В другом храме 2-й пол. 4-го тысячелетия до н. э., в городе Ашшуре (Северное Двуречье), обнаружена «настенная» фигура богини. Она как будто прорастает, «выходит» из стенной плоскости: ее голова и тело выполнены рельефно, а ноги написаны красками. Возможно, по такому же принципу была представлена женская фигура в храме нач. 3-го тысячелетия до н. э. в городе Уруке. Здесь была обнаружена плоско срезанная сзади мраморная женская голова (нач. 3-го тысячелетия до н. э.), немногим меньше натуральной величины (20 см) (ил. 54), видимо, она крепилась к стене.
Ил. 54. Голова богини из храма в Уруке. Нач. 3-го тыс. до н. э. В. 20 см. Национальный музей Ирака (Багдад)
Несмотря на то, что утрачены инкрустация глаз и сросшихся бровей, отбита часть носа, пропал головной убор, не исчезли изящество, благородная сдержанность. Предполагается, что это изображение богини Инанны.
В условиях, когда интерьерных решений сохранилось очень мало, декоративная система, которую шумеры применяли на фасаде, приобретает особую информативную ценность. Хороший пример храм богини Нинхурсаг, построенный в Эль-Убейде (предместье города Ура) в сер. 3-го тысячелетия до н. э. В структуре храма сохранены древнейшие принципы строительства. Как и раньше, он возведен на прямоугольной платформе-основании (32×25 м), подняться на нее можно по лестнице. Как и раньше, стены платформы и храма были укреплены вертикальными членениями, однако теперь это череда однотипных нешироких ниш. Как и раньше, интерьер представляет собой открытый прямоугольный двор, являющийся сердцем храма, по периметру двор окружен храмовыми помещениями. Но в храме Нинхурсаг поверхности платформы, внешние стены храма и вход художественно оформлены.
Поверхность стены платформы (реконструкция предположительная; ил. 55) поделена цветом на две горизонтальные полосы: снизу темную (обмазанную битумом), сверху светлую (побеленную).
Ил. 55. Храм богини Нинхурсаг в Эль-Убейде. Сер. 3-го тыс. до н. э. Фрагмент фасада. Реконструкция
Еще одну горизонталь вдоль всех поверхностей платформы составляли одинаковые регулярные ниши. Горизонтальное членение основания подхватывали «ленты» декоративных рядов на белой стене храма. Нижний ряд, обогащенный пластикой из вертикальных ниш, заполняли фигурки идущих быков, выполненные из меди. (Отметим, что Двуречье во все времена славилось работами по металлу, в частности по меди и с применением меди.) Это был ряд круглой скульптуры. В узкой ленте над ним медные бычки «лежали» и были выполнены уже в технике горельефа. В следующем по высоте ряду мозаичными рельефами из белого перламутра на черных шиферных пластинках были представлены различные культовые сцены
7
Подобное сознание будет сохраняться в течение всего доцивилизационного периода, и его демонстрируют представители традиционных культур. Для последних, например, абсолютно немыслим индивидуальный портрет, который воспринимается как отторжение изображенного от коллектива, что равносильно гибели, смерти.
8
Симпатическая магия сохраняется и в наши дни. Хорошо известны примеры, когда колдун изготавливает куклу персонажа, которому желает нанести вред, и воздействует уже непосредственно на этого «заместителя» жертвы.
9
Этот обычай будет долго сохраняться. Например, все народы языческого мира перед приближением зимнего солнцеворота, призвав души умерших, с тревогой ожидали драматической развязки в небе: победит ли Солнце тьму? Начнет ли день вновь прибывать или хаос поглотит землю? Аналогичные явления в XIXXX столетиях можно было наблюдать в белорусских деревнях: в критическую ночь для душ умерших ставили кутью и жгли во дворах согревающие костры.
10
Таким же способом еще во 2-й пол. XX в. делали глиняные сосуды в высокогорных ягнобских селениях Памира; так же работают порой современные художники-керамисты.
11
Например, в Древней Греции постоянный очаг будут сооружать исключительно в главной семейной столовой (ойкосе), а все прочие помещения обогревались переносными жаровнями. В сохранившихся до нашего времени представлениях многих народов очаг связывал сакральный микромир жилища с другими мирами.
12
В Древнем Риме на раннем этапе очаг служил также жертвенником и занимал важнейшее место в первоначально единственном помещении дома атрии; позднее, при разрастании дома его перенесли на кухню, но в атрии (главном помещении дома) «семейный очаг» стал символизировать особой формы мраморный стол картибул с установленной на нем парадной посудой из дорогих металлов; неподалеку располагался домашний алтарь. В средневековой Индии домашний алтарь долгое время устраивали на кухне, т. е. вблизи огня, лишь в дальнейшем его перенесли в комнаты.
13
Лапис И.А., Матье М.Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа. М., 1969. С. 33. Цит. по: Павлов Н.Л. Река и Солнце в едином пространственном искусстве Древнего Египта // Художественные модели мироздания. Книга 1. М., 1997. С. 34.
14
[Рассказ Синухе], 300309 // Проза и поэзия Древнего Востока. М., 1973. С. 4950.
15
Сфинксов в Древнем Египте было множество. Впоследствии их вывозили в крупные европейские города. В Санкт-Петербурге ими украшена пристань перед Академией художеств.
16
Архитектура пирамид. Всемирное культурное наследие. Учебник. СПб, 2015. С. 96, 100.
17
Цит. по: Виппер Р. Древняя Европа и Восток. М., 1914. С. 45.
18
[Рассказ Синухе], 285288. Указ. соч. С. 49.
19
[Прославление писцов] // Проза и поэзия Древнего Востока. Указ. соч. С.103.
20
Раскопки проводил в конце XIX в. известный английский археолог Флиндерс Питри. См.: Kathryn, A. Bard: The Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London and New York, 1999. P. 516520 (https://www.academia.edu/1924147/Kathryn_A_Bard_The_Encyclopedia_of_of_the_Archaeology_of_Ancient_Egypt).
21
[Рассказ Синухе], 56 // Проза и поэзия Древнего Востока. М., 1973.
22
Карелин Д.А., Куликова И.Б. Сады в Древнем Египте // Сады: символы, метафоры, аллегории. М., 2010.
23
Первые раскопки Ахетатона осуществлялись под руководством английского археолога Ф. Питри. Результаты их опубликованы в кн.: Petrie W.M.F. Tell Tl Amarna. London, 1894. Reedicion Thotweb 2008.
24
Археологи едва успели ее зарисовать, поскольку через несколько часов после очистки живопись стала разрушаться.
25
По материалам раскопок Ахетатона.
26
См.: Моран Анри де. История декоративно-прикладного искусства от древнейших времен до наших дней. М.: Искусство, 1982 и др.
27
Кес Д. Стили мебели. Будапешт, 1981; переизд М., 2016 и др.
28
Звонков О.С. Алебастровые лампы из гробницы Тутанхамона в контексте эволюции древнеегипетских светильников (http://jurnal.org/articles/2014/iskus8.html).
21
[Рассказ Синухе], 56 // Проза и поэзия Древнего Востока. М., 1973.
22
Карелин Д.А., Куликова И.Б. Сады в Древнем Египте // Сады: символы, метафоры, аллегории. М., 2010.
23
Первые раскопки Ахетатона осуществлялись под руководством английского археолога Ф. Питри. Результаты их опубликованы в кн.: Petrie W.M.F. Tell Tl Amarna. London, 1894. Reedicion Thotweb 2008.
24
Археологи едва успели ее зарисовать, поскольку через несколько часов после очистки живопись стала разрушаться.
25
По материалам раскопок Ахетатона.
26
См.: Моран Анри де. История декоративно-прикладного искусства от древнейших времен до наших дней. М.: Искусство, 1982 и др.
27
Кес Д. Стили мебели. Будапешт, 1981; переизд М., 2016 и др.
28
Звонков О.С. Алебастровые лампы из гробницы Тутанхамона в контексте эволюции древнеегипетских светильников (http://jurnal.org/articles/2014/iskus8.html).