Любопытно также узнать, где находятся Уста Божии и с кем они разговаривают? В жизни мы встречаем множество людей самых разнообразных религий и сект, которые утверждают, что разговаривают с Богом, и Бог таким даже «отвечает». Но поскольку боги у этих людей разные, по числу религий и сект, очевидно, что мы имеем дело с коллективным психозом. Если у тебя Друг на Небе, ты шизофреник, а если Друг на Небе у толпы, эти люди внезапно уже религиозны, воцерковлены, близки к Богу, ну и т. п.
Кстати, интересно, как именно Бог разговаривал с иудеями? Если так же непонятно, как Иисус, то не удивительно, что они Его не поняли. Впрочем, в Новом Завете не описано ни одной беседы Господа с простыми людьми. Может, Он говорил через пророков тех, кто пророчествует в обмен на еду и одежду?
«5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Пс.90:1112).
«7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего (Втор. 6, 16)».
Не ясно что означает «не искушай». Давайте разбираться, читаем Втор.6:16:
«Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе».
Под Массой понимается местность Масса и Мерива (Массах-Меривах, евр. «Искушение и Распря») близ места стоянки на пути к Синаю (Чис.33:14), где Моисей вскоре после исхода из Египта дал недовольным евреям воду, по совету Господа ударив жезлом в скалу (Исх.17:17; Пс.94:8). Самое любопытное, что описанное в Исх.17:17 и Пс.94:8 происходили в разное время. Поэтому очевидно, что мы имеем дело просто с пересказами мифологии у разных авторов, и эти мифологии авторы Библии свели в одну Книгу без должного критического анализа. Давайте, наконец, разберемся, чем так искушали Господа евреи, что это вызвало Его Недовольство:
«1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.
2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?
3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?
4 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.
5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;
6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх. 17:17).
Не удивительно желание путешествующих побить камнями экскурсовода, который водил их по пустыне, которую можно пройти за месяц, целых 40 лет. И при этом, не всегда заботился о том, чтобы напоить и накормить хотя бы женщин, детей и животных. Удивительно, что никто из иудеев за четыре десятка лет не понял, что их обманывают. Хорошо, что нет никаких исторических подтверждений этому событию, иначе у нас могло бы сложиться определенное суждение о ментальном уровне предков современных евреев.
Поэтому автор решительно не понимает термина «не искушай», по крайней мере, его смысл не понятен на основании приведенной в Библии ссылки на Исх.177. Разумеется, существуют различные толкования т. н. Святых Отцов, а также разных других сектантов, однако автору они не кажутся серьезными, а тем более убедительными. Возможно, в итоге «не искушай» означает «не испытывай судьбу» или «не играй в рулетку», но какое отношение тогда этот термин имеет к Богу, да еще конкретно к иудейскому (Ветхий Завет) или христианскому (Новый Завет)? Может быть, под «не искушай» понимается то обстоятельство, что Бог может и не захотеть (или забыть) исполнить завет, обещание, клятву? Ведь Дьявол верно все сказал: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Пс. 90, 1112)». Понимаете о чем речь? Есть Закон Божий о причинно-следственной связи: будет опасность Ангелы понесут или будет камень на пути не преткнешься. Неужели Закон Божий может НЕ ИСПОЛНИТЬСЯ, НАРУШИТЬСЯ?
В итоге, что можно понять из Мф.4:67? Диаволу любопытно, насколько крепка Вера Иисуса и действительно ли Он отличается от обычных людей так, что к Нему применимы иные Законы? Поэтому Дьявол справедливо и с любопытством предлагает Иисусу прыгнуть с горы, ведь если Вера Иисусова основывается на Законе от Бога, то прыжок с горы ничем не опаснее шага по ровной дороге. Как видим, в ответ Иисус говорит что-то непонятное.
«8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».
Получается, что Дьявол владеет «всеми царствами», а Иисус нет. Но как это может быть, если Иисус неотъемлемая часть Святой Троицы, создавшей весь мир вместе с царствами? Тут противоречие, которое слишком велико, чтобы его просто обойти, как многие другие. И вообще, «Мир произошел из-за ошибки» (Евангелие от Филипа, 99).
«10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6, 13; 10, 20).
11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
Любопытно, но Мф.4:10 в церковно-славянском переводе звучит совсем иначе:
«Тогда глагола ему Иисус: иди за мною, сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши» [2, Мф.4:10].
Согласитесь, есть разница: «отойди от меня» в Синодальном переводе и «иди за мною» в церковнославянском. Может, наши предки знали что-то, чего нам не известно?
Несомненно, искушение Христа одно из важнейших мест Евангелиях, не понятно, почему пропущенное несоответствие в Евангелии от Иоанна никто не заметил? Этот досадный факт, как и значение указанного места, разумеется, имеет сотни сектантских толкований. Автору на ум приходит следующее. Некий Господь Бог послал Своего Сына к Властелину всех царств Дьяволу с какой-то Миссией. Возможно, просто похвастаться. При этом масштаб личности Сына был, как видим, сильно преувеличен. Дьявол дал Иисусу шанс раскрыть свою исключительность, но, как мы тут видим, каждый раз Иисус отвечал шаблонно, односложно и невнятно (Мф.4:4,7,10). Как именно переводить Мф.4:10: «отойди от меня» или «иди за мною» уже не важно, ибо исход один Дьявол понял, что имеет дело с проходимцем и «оставил» Его в покое.
Непогрешимость Иисуса объявляется Его учеником Петром:
«21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:2125).
По факту никто по Его следам не шел, да и страдания Его были совершенно напрасны, ибо ничего после его пришествия на Землю не изменилось. Только появилась разделяющая людей мифология о Христе. Автор предлагает читателю задуматься, что произошло в мире на следующий день после т. н. Воскресения, через неделю, через месяц и через год. Ответ очевиден ничего. Жизнь шла своим чередом.
«22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его».
Это неправда. Он как минимум, своими ругательствами («порождения ехидны», «гробы окрашенные» и проч.) заработал Себе геенну огненную; в Гефсиманском саду подговаривал учеников к вооруженной обороне, просил Отца чтобы Его «миновала чаша сия»; споил немало народу в Кане Галилейской (Ин.2:8), подговорил учеников украсть ослов, ну и прочее, что будет следовать из данного труда. Вспомним, что Его Папа учил евреев всяким глупостям:
«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой» (Втор.20:1617),
«Когда пойдёт пред тобою Ангел Мой и поведёт тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Гергесеям, Евеям, Иевусеям, и истреблю их (от лица вашего), то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их» (Исх.23:2324),
«Тогда Я дал им повеления пагубные, законы, несущие гибель. Я заставил их оскверняться собственными приношениями приносить в жертву первый плод всякого материнского чрева. Я это сделал, чтобы обречь их на гибель, чтобы уразумели они, что Я Господь!» (Иез.20:2526),
«и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать» (Втор.15:6),
«И так убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис.31:1718),
«введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Втор.6:1011),
«Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» (Иер.30:11),
«Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис.63:36),
«Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Втор.11:2325),
«не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение» (Чис.14:9),