Цитаты
«Наша свобода относительная. Думаете, в искусстве не присутствует дипломатия? К, несчастью, присутствует».
Фильмография
1959 Порги и Бесс
1957 Шелковые чулки
1952 Дикое сердце
1948 Летние каникулы
1942 Кольца на её пальцах
1941 Кровь и песок
1940 Знак Зорро
1939 Золотой мальчик
1937 Высокий, широкоплечий и красивый
1936 Отчаянный парень
1935 Бекки Шарп
1934 Мы снова живы
1933 Королева Кристина
1933 Песнь песней
1932 Люби меня сегодня
1931 Доктор Джекилл и мистер Хайд
1931 Городские улицы
1929 Аплодисменты
О фильме
«Есть роли, с которыми дружишь, как с людьми. Одна из ролей, которые забыть невозможно, конечно королева Кристина. И дело не в том, что это шведская королева, не в том, что это была первая роль, которую выбрала я сама, просто она близка мне по духу Фактически фильм посвящен выбору королевы между возможностью быть правительницей и счастьем обыкновенной женщины, которая желает быть любимой. Весьма актуальная тема во все времена.
Удивительно, но я не замкнулась на отношениях между Кристиной и ее возлюбленным, я действительно переросла такие сцены, для меня важным казались слова, которые произносила королева, ее жизненная и даже гражданская позиция. Какое счастье предпочтительней счастье правительницы или просто женщины?».
Легенда Багера Ванса
РЕЖИССЕР: Роберт Рэдфорд
ПРОИЗВОДСТВО: США, 2000
СЛОГАН: «Этому нельзя научиться Это должно быть в тебе»
В РОЛЯХ: Уилл Смит, Мэтт Деймон, Шарлиз Терон, Брюс МакГилл, Джоэль Гретч, Майкл Монкриф и др.
СЦЕНАРИЙ: Джереми Левин, Стивен Прессфилд
МУЗЫКА: Рэйчел Портман
ОПЕРАТОР: Михаэль Балльхаус
НАГРАДЫ: номинация на премию «Сатурн» за лучшую мужскую роль второго плана (Уилл Смит).
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ: 126 мин.
Сюжет
Перенеся ужасы войны, Раннульф Джуну (Деймон) решает покончить с жизнью, оставляет свою возлюбленную (Терон) и бросает занятия гольфом, в котором подавал большие надежды. С помощью турнира и появления Багера Ванса (Смит) он вернется к реальности и вновь обретет наслаждение жизнью.
Синемалогия
Этот фильм следует рассматривать с трех ракурсов общество, индивид, онто Ин-се.
Со спортивной точки зрения главный герой обладал онто Ин-се, превосходящим остальных, но разрушенным войной (однако этого недостаточно для разрушения внутренней победоносности человека), алкоголем и депрессией. Тем не менее, когда его логико-историческое «Я» целиком и со смирением начинает работать, используя историческую возможность (сцена, происходящая ночью, когда он вновь берется за клюшку) или, другими словами, когда он принимает волевое решение вернуться к реализации своей лучшей способности, тогда появляется онто Ин-се (персонаж Багер Ванс) и начинает общаться с ним, ставить ему размах, формировать стиль победы. Багер Ванс всегда появляется как откровение онто Ин-се, которое ищет контакта с логико-историческим «Я» субъекта. Это воображение, вызывающее включение информации реальности онто Ин-се в сознание субъекта.
Красота этого фильма заключается в том, что в нем показано возвращение и восстановление информации природного критерия управления чудом.
Онто Ин-се хочет абсолюта, аннулирования сознания и учит игрока совершенству правил, опыта, рациональности, особой непрерывной ответственности, которую нужно иметь. Сцена, где Багер Ванс учит Джуну, как бить по мячу на примере одного из соперников игрока со светлыми волосами. Когда главный герой находится в контакте со своим онто Ин-се, изменяется природа, атмосфера, наблюдается живое присутствие: пение птиц, звуки леса, которые зовут сквозь окно в небе, духовное присутствие вместе с солнцем дышат ветром, внезапно появляется стая птиц на фоне солнца, и игрок находится внутри этого действия.
Режиссер постарался передать ощущения, возникающие на призыв онтической души в тот момент, когда действие является чудом.
Тем не менее, главный герой поддается женской семантике и теряет контакт со своим разумом. Молодой человек остается очарованным женщинами, которые его окружают, и в этот момент онто Ин-се (Багер Ванс) перестает говорить с ним. Когда вы совершаете ошибку против самих себя, онто Ин-се умолкает.
В отношениях главного героя и его бывшей девушки речь идет о пребывании женщины рядом с мужчиной-победителем. Эта женщина приблизила его к себе еще до начала войны, когда он был чемпионом. Видя его поражения, без всякой надежды на выигрыш, она психологически унижает его. Мужчина думал, что его любят, но в действительности женщина любила только его экономическое преимущество. Потом он снова начинает выигрывать, и делает это действительно ошеломляюще. И тут возвращается женщина, так как с помощью него она хочет показать собственное превосходство над всеми девушками города, и здесь происходит сцена одержимости, параноидального истеризма. Его ошибка заключается в том, что он слушает и верит этому аффективному истеризму, и тогда начинает проигрывать. После того как он поверил семантическому полю своей возлюбленной, логико-историческое «Я» как будто убеждается в своем всемогуществе, то есть полученный опыт кажется ему уже абсолютной победой. Но для онто Ин-се в каждом мгновении присутствует единственный оптимальный выбор, не похожий ни на один предыдущий. Это креативность момента. Когда логико-историческое «Я» ошибается, онто Ин-се уходит, и в сознании главного героя преобладает шум, толпа, неистовое высокомерие. Ему не хватает смирения, чтобы прислушаться к сокровенному вдохновению онто Ин-се, смирения быть способным к совершенству.
Персонаж онто Ин-се исчезает, когда герой поддается власти чувств, любовной страсти, поверхностности, истеризму женщины и появляется вновь, когда герой остается в одиночестве в чаще леса. Однако под конец онто Ин-се уходит окончательно, потому что главный герой не улавливает контакта с метафизическим измерением и онтическим видением действия. Не понимая своего глубинного измерения, он связывает, фиксирует, обуславливает себя стереотипом рациональности, убеждением, что именно он успешен со своим сознанием и рациональностью. Он не отдает себе отчета, не понимает, что является участником онтической интуиции, которую несет внутри себя, но претендует при этом на доминирование над ней посредством рациональности.
В сцене, в которой мячик сдвигается из-за травинки, герой настаивает на том, чтобы ему присудили дополнительный удар, в этот момент он навсегда теряет возможность обладания онтической интуицией своей жизни. В таких ситуациях очень часто внедряется невроз правосудия. В действительности в этой ситуации один сантиметр вправо или влево ничего бы не изменил. Однако он хочет придать вес своему превосходству над обществом, объединяя рациональную сторону с гордыней, он хочет наложить законы логико-исторического «Я» на онтическую интуицию, то есть на возможность выигрывать в любом случае (следовать социальным законам нужно на практике, а не буквальным образом, вся система юриспруденции, адвокаты и т. д. демонстрируют природную и рациональную гибкость в применении права). Это тот момент, когда онто Ин-се решает совершить разрыв.
В дальнейшем, когда герой должен сделать последний удар, он действует по памяти, он не обладает больше интуицией онто Ин-се, однако он ее помнит, и это уже огромное преимущество. Последние кадры фильма дают понять, что герой достигает триумфа, однако о нем больше не говорится в истории. У него есть своя женщина, но он навсегда теряет онто Ин-се. И теперь он будет одним из многих, тогда как онто Ин-се уходит «танцевать в жизнь».
Главный герой ошибается, так как он скован стереотипами, он не совершил метанойю (изменение ума), и по этой причине не обладает точным видением вещей. Суть заключается в том, что необходимо менять стиль жизни, освободиться от первичной сцены, выйти за пределы рефлективной матрицы[70], диады[71], восстановить это воспоминание и «растворить» его, или, говоря техническим языком, осознать вытесненное содержание. Но все это предполагает постоянство метанойи.
Этот фильм важен, потому что он показывает диалектику ответственности между волей, сознанием и смирением перед вдохновением жизни. Интуиция это не память и не опыт, а всегда дар жизни, которым награждены все те, у кого есть постоянный критический стиль, соответствующий проекту онто Ин-се, проекту жизни.
Онто Ин-се не «верит в чудеса», оно не подменяет волевую ответственную последовательность, а представляет собой совершенство того, что уже сделано, выучено, признано, то есть весь багаж экспериментальной техники познания и получения опыта. Чем выше техника, которой обладает субъект, тем более удивительным будет результат, если человек находится в контакте с собственным онто Ин-се, потому что оно ведет к контакту с природным критерием, устанавливает связь с движением жизни. По сути, оно задает внутреннее содержание игры, потому что техника без интуиции выводит из игры.
Онто Ин-се не «верит в чудеса», оно не подменяет волевую ответственную последовательность, а представляет собой совершенство того, что уже сделано, выучено, признано, то есть весь багаж экспериментальной техники познания и получения опыта. Чем выше техника, которой обладает субъект, тем более удивительным будет результат, если человек находится в контакте с собственным онто Ин-се, потому что оно ведет к контакту с природным критерием, устанавливает связь с движением жизни. По сути, оно задает внутреннее содержание игры, потому что техника без интуиции выводит из игры.
Соединяя вместе совершенство техники и последовательность индивидуального стиля жизни, онто Ин-се входит в ситуацию и дает немыслимые результаты.
Последний аспект, на который стоит обратить внимание. Некоторые моменты в фильме показывают движение особой динамики природы. Имеется в виду не просто природа, а природа благодати. Все это раскрывается с необычным дыханием леса, движением света и т. д. Как будто бы сам дух природы открывается человеку, раскрывая перед ним духовное присутствие. Эти моменты существуют и подобны северным сияниям онто Ин-се в победоносном субъекте, только в эти моменты не нужно входить в оцепенение, напротив, в подобный момент нужно сказать самому себе: «Я все сделал хорошо, но должен сделать еще лучше». Это приглашение к непрерывному эволюционному действию. Это призыв, а не посвящение. Поэтому необходима инициатива к улучшению, даже когда дух жизни находится с нами: это означает, что он выбрал нас для того, чтобы творить.
О режиссере: Роберт Редфорд
Роберт Редфорд (полное имя Чарльз Роберт Редфорд младший) родился 18 августа 1937 года в Санта-Монике (штат Калифорния, США), в стране как раз подходила к концу Большая Депрессия. Роберт был сыном разносчика молока и домохозяйки. У него был старший брат Вильям.