Если какая-то мысль искушает нас к воровству вот, наихудшее пресмыкающееся; если же в нас такое намерение, что, имея у себя только две лепты, мы их милосердно отдадим в дар Богу (Лк. 21, 2), это намерение птица, не помышляющая ни о чем земном, но крыльями стремящаяся к небесной тверди. Если к нам подступает мысль, хотящая нас убедить, что не нам претерпевать мученические страдания, это ядовитое пресмыкающееся; но если придет к нам мысль и намерение сражаться за истину даже до смерти (ср. Сир. 4, 28) это будет птица, устремляющаяся от земного к горнему[85]. Подобным образом нужно судить о прочих видах грехов и добродетелей и различать, какие [из них] пресмыкающиеся, а какие птицы, которых [всех] велено извести нашей воде для распознавания пред лицем Божиим.
9. И сотворил Бог китов больших, и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвели воды, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее (Быт. 1, 21).
Об этом нужно думать так же, как о вышесказанном, что мы должны произвести еще и китов больших, и душу пресмыкающихся по роду. По-моему, эти большие киты означают нечестивые мысли и всякие непотребные богопротивные чувства, которые, однако, должны быть выведены все пред лице Божие и поставлены пред Ним, чтобы мы различили и отделили доброе от злого, чтобы каждому из них отведено было бы Господом их место, как это показано в следующих [словах].
10. И увидел Бог, что [все это] хорошо. И Он благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро, день пятый (Быт. 1, 2123).
Рыбам большим и всякой душе животных пресмыкающихся, которых произвели воды, Бог повелевает пребывать в море, где также обитает змей тот, которого создал Бог, чтобы смеяться над ним (Пс. 103, 26). А пернатым Он повелевает размножаться на земле, которая некогда была сушей, а теперь называется землею, как мы изложили выше.
Но кто-нибудь может спросить, почему под рыбами большими и пресмыкающимися понимается зло, а под птицами добро, тогда как о всех вместе сказано: И увидел Бог, что они [все] хороши?
Что касается святых, то им хорошо [и] то, что против них, ибо они могут одержать над ним победу и, победив, стяжать у Бога еще большую славу. Вообще, когда диавол попросил, чтобы ему была дана власть на Иова (ср. Иов 1, 9), то нападающий на Иова противник стал ему причиной сугубой славы после победы [над ним] (ср. Иов 42, 10). Это доказывается тем, что то, что Иов потерял, здесь получил назад вдвойне, имея получить подобным образом и в небесных [кровах]. И апостол говорит, что никто не увенчается, если не законно будет подвизаться (II Тим. 2, 5). Но на самом деле, какое состязание без противника? Сколько ни есть ослепительной красоты у дня, она не была бы оценена, если бы не побеждала темень ночи. Не восхваляются ли некоторые за чистоту потому, что другие осуждаются за распутство? Разве величали бы храбрецов, если не существовали бы люди невоинственные и робкие? Если примешь горькое, тем более достойным похвалы окажется сладкое. Если ты рассмотришь темное, то светлое тебе покажется приятнее. Короче говоря, рассмотрение злого ярче выявляет красоту доброго. Вот почему Писание о всем говорит так: И увидел Бог, что [все это] хорошо.
Но почему, однако, не написано: «И сказал Бог, что [это] хорошо», но: И увидел Бог, что [это] хорошо? Значит, Он увидел их пользу и то соображение, по которому они, хотя сами по себе дурны, однако хороших могли бы сделать еще лучше[86]. Поэтому Он и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле, то есть чтобы киты большие и пресмыкающиеся находились в море, как мы изложили выше, а птицы на земле.
11. И сказал Бог: Да произведет земля душу живую по роду <ее>, скотов, и гадов, и зверей земных по роду <их>. И стало так. И сотворил Бог зверей земных по роду <их>, и всех гадов земных по роду <их>. И увидел Бог, что [все это] хорошо (Быт. 1, 2425).
Буквальное объяснение не составляет никакого вопроса, так как ясно говорится, что Богом на земле созданы животные, и четвероногие, и звери, и змеи. Но небесполезно согласовать это в духовном понимании с тем, что было нами изложено выше.
Там было сказано: Да произведут воды пресмыкающихся, душу живую и птиц, летающих над землею, по тверди небесной; а здесь Он говорит: Да произведет земля душу живую по роду, скотов, и гадов, и зверей земных по роду. Уже указано нами, что под тем, что произвела вода, должно понимать движения и мысли нашего ума, которые исходят из глубины сердца. А тем, что говорится сейчас: Да произведет земля душу живую по роду, скотов, и гадов, и зверей земных по роду, обозначаются, я думаю, движения нашего внешнего, то есть плотского и земного, человека. Действительно, где говорится о плоти, не указана ни одна птица, но только скоты, и гады, и звери земные.
И поскольку, по словам апостола, не живет в плоти моей доброе (Рим. 7, 18) и плотские помышления враждебны Богу (Рим. 8, 7), их именно и производит земля, то есть наша плоть, о которых апостол снова наставляет, говоря: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, бесстыдство, любостяжание, идолослужение (Кол. 3, 5), и прочее.
Итак, после того как все видимое нами возникло повелением Божиим чрез Слово Его[87], и устроен был этот необъятный видимый мир, и одновременно в форме аллегории было показано все, что может украсить меньший мир, то есть человека[88], тогда и создается человек так, как об этом рассказывается в следующих [строках].
12. И сказал <Бог>: Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26).
Из нашего предыдущего изложения следует, что [Бог] желает, чтобы именно такой человек, какого мы описали, владычествовал над названными выше зверями, птицами, гадами, скотами и над всеми остальными. Что аллегорически следует понимать под ними, мы изложили, когда сказали, что воде, то есть уму человека, было велено произвести духовное чувство, а земле представить плотское чувство, чтобы над чувствами господствовал ум, а не они над ним. Ибо Бог желает, чтобы человек это великое Его творение (ср. Еф. 2, 10), ради которого и создан был весь мир, не только не был запятнан и затронут тем, о чем сказано выше, но чтобы и владычествовал над ним [89].
Но посмотрим теперь, как само Писание говорит о том, сколь великое существо представляет собою человек.
Все прочие творения происходили по повелению Божию, как говорит Писание: И сказал Бог: Да будет твердь (Быт. 1, 6). И сказал Бог: Да соберется вода, которая под небом, в одно собрание, и да явится суша (Быт. 1, 9). И сказал Бог: Да произрастит земля траву (Быт. 1, 11). Так же говорит [Писание] и в остальных [случаях]. Посмотрим, однако, что сотворено Самим Богом, и чрез это оценим все величие человека.
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Подобным образом говорится: И сотворил два светила великие (Быт. 1, 16), и здесь снова: Сотворим человека (Быт. 1, 26). Творение только этих, и никаких других [тварей], приписывается Самому Богу. Только небо и земля, солнце, луна и звезды и ныне человек сотворены Богом; о всех прочих говорится, что они были созданы повелением Его[90]. Так вот, рассуди из этого, каково величие человека, что он приравнивается к столь великим и главным элементам. Ему оказывается честь наравне с небом, потому и обещается ему Царство Небесное. Ему оказывается честь и наравне с землею, ибо он надеется вступить в землю хорошую, землю живых, источающую молоко и мед (ср. Исх. 3, 8 и др.). Ему оказывается честь наравне с солнцем и луною, так как обещано ему, что он воссияет, как солнце, в Царстве Божием (Мф. 13, 43).
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Подобным образом говорится: И сотворил два светила великие (Быт. 1, 16), и здесь снова: Сотворим человека (Быт. 1, 26). Творение только этих, и никаких других [тварей], приписывается Самому Богу. Только небо и земля, солнце, луна и звезды и ныне человек сотворены Богом; о всех прочих говорится, что они были созданы повелением Его[90]. Так вот, рассуди из этого, каково величие человека, что он приравнивается к столь великим и главным элементам. Ему оказывается честь наравне с небом, потому и обещается ему Царство Небесное. Ему оказывается честь и наравне с землею, ибо он надеется вступить в землю хорошую, землю живых, источающую молоко и мед (ср. Исх. 3, 8 и др.). Ему оказывается честь наравне с солнцем и луною, так как обещано ему, что он воссияет, как солнце, в Царстве Божием (Мф. 13, 43).
13. Ту еще более замечательную вещь усматриваю я в сотворении человека, что нигде больше я не нахожу сказанным: И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его (Быт. 1, 27). Этого мы не найдем написанным ни о небе, ни о земле, ни о солнце или о луне.
Однако того человека, о котором сказано, что он сотворен по образу Божию, мы не считаем телесным. Потому что телесная ткань не содержит в себе образа Божия, да и телесный человек называется не сотворенным, но созданным, как написано в дальнейшем: И создал, то есть вылепил, Бог человека из праха земного (Быт. 2, 7)[91].
Тот же, который был сотворен по образу Божию, есть внутренний наш человек, невидимый, бестелесный, нетленный и бессмертный. Ибо в этих качествах справедливее [всего] признавать образ Божий. Если же кто-нибудь сочтет телесным того, кто создан по образу и по подобию Божию, тогда он, видимо, и Самого Бога вынужден представлять себе телесным и выглядящим, как человек; но думать так о Боге совершенно нечестиво[92]. Телесны как раз те самые люди, которые, будучи лишенными всякого понятия о божественном и читая в Писании о Боге: Небо престол Мой, а земля подножие ног Моих (Ис. 66, 1), воображают Бога столь огромного телом, что Он сидит, думают они, на небе, а ноги Его простираются до земли.
Думают же они так потому, что нет у них ушей, способных слышать слова Божии о Боге, передаваемые через Писание. Слова: Небо престол Мой тогда бывают поняты достойно Бога, когда мы знаем, что Бог покоится и пребывает в тех, жительство которых на небесах (ср. Фил. 3, 20). А тех, кто все еще живет земными намерениями, достигает край Его Провидения, что образно показывается в назывании ног. Если же вдруг находятся среди них такие, которые усердно возжелали через совершенство жизни и возвышенность мыслей стать небесными, то и они становятся престолом Божиим, уже прежде сделавшись по своему образу жизни небесными; и они говорят: Он воскресил нас со Христом и вместе [с Ним] нас посадил на небесах (Еф. 2, 6). Также и те, у кого сокровище на небесах (ср. Мф. 19, 21), могут быть названы небесными и престолом Бога, ибо там сердце их, где сокровище их (ср. Лк. 12, 3). И не только почивает на них Бог, но и живет в них (ср. II Кор. 6, 16).