Теперь посмотрим, что же Лот. Нет у него ни лучшей муки, ни чистого хлеба, есть только [обычная] мука. Он и не знает трех мер лучшей муки, и не может предложить пришедшим γκρυφας, то есть скрытые и таинственные хлебы[120].
2. А теперь последуем дальше: что делает Авраам с тремя мужами, которые стали над ним (ср. Быт. 18, 1)? Заметь, каково значение одного того, что они встают над ним, а не напротив него. Все потому, что он подчинил себя воле Божией, поэтому и говорится, что Бог стоит над ним[121].
И вот, он предлагает хлебы, замешанные тремя мерами лучшей муки (ср. Быт. 18, 6). Трех мужей он принимает, тремя мерами лучшей муки замешивает хлебы. Все, что он делает, таинственно; все наполнено таинствами. На стол ставится теленок вот, еще одно таинство. Причем теленок не грубый, а хороший и нежный. И что столь нежно, что столь хорошо, сколь [нежен и хорош] Тот, Кто ради нас смирил Себя даже до смерти (ср. Фил. 2, 8) и душу Свою положил за друзей Своих (ср. I Ин. 3, 16; Ин. 15, 13)? Сей Телец упитанный (ср. Лк. 15, 23), Которого Отец заколает ради обретенного кающегося сына. Ибо так Он возлюбил сей мир, что отдал Сына Своего единственного (Ин. 3, 16) за жизнь сего мира.
Однако от премудрого не скрыто, Кого он встретил. Выбегает он навстречу трем, а поклоняется Одному и беседует с Одним[122], говоря: Свороти [с дороги] к отроку твоему и прохладись под деревом (ср. Быт. 18, 3. 4).
Но как же он тут же добавляет, как если бы беседовал с людьми: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши (Быт. 18, 4)?
А этим Авраам, отец и учитель народов, наставляет тебя, как должно принимать гостей, чтобы ты омывал ноги гостям; все же и это говорится таинственно. Ибо он знал, что Господне Таинство не совершится без омовения ног (ср. Ин. 13, 6). Он также не пребывал в неведении о важности наставления, сказанного Спасителем: Если кто не примет вас, то оттрясите прах, прилипший к ногам вашим, во свидетельство на них. Аминь говорю вам: отраднее будет земле Содомской в день суда, нежели городу тому (Мк. 6, 11; Мф. 10, 15). И вот, хотел он быть предупредительным и омыть ноги, как бы не осталось случайно сколько-нибудь пыли, оттрясение которой во свидетельство неверности [его] могло бы быть припасено на день Суда. Вот ради чего говорит премудрый Авраам: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши (Быт. 18, 4).
3. А сейчас посмотрим, что говорится в следующих [за этими] словах: А сам стоял подле них под деревом (Быт. 18, 8).
Для повествований такого рода мы призываем обрезанные уши[123]. Надо ли думать, что Дух Святой имел великую заботу о том, чтобы в книгах закона написать, где стоял Авраам. В самом деле, чем поможет мне, пришедшему послушать наставления Св. Духа роду человеческому[124], если я услышу, что Авраам стоял под деревом (ср. Быт. 18, 8)? Лучше посмотрим, что это за дерево, под которым Авраам стоял и предлагал трапезу Господу и Ангелам. [Писание] говорит: под деревом Мамврийским (Быт. 18, 1). «Мамвре» на нашем языке значит «видение», или «проницательность». Видишь, что за место и каково оно, где может Господь трапезовать? Ему понравились видение и проницательность Авраама. А он, значит, был чист сердцем, раз мог увидеть Бога (ср. Мф. 5, 8). В таком вот месте и в таком вот сердце Господь со Своими Ангелами может трапезовать. В конце концов, прежде пророки назывались прозорливцами (ср. I Цар. 9, 9).
4. Итак, что же говорит Господь Аврааму? Где Сарра, жена твоя? И он [отвечал]: Здесь, в шатре. Тогда сказал Господь: Возвращаясь, Я приду к тебе в это [же] время через год, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала, стоя за входом в шатер позади Авраама (Быт. 18, 910).
Пусть научаются женщины примером патриархов, пусть научаются, говорю я, следовать за своими мужьями. И действительно, не без причины написано, что Сарра стояла позади Авраама (ср. Быт. 18, 9), но чтобы показать, что если муж выходит вперед ко Господу, жена должна следовать [за ним]. А что я говорю, что жена должна следовать за ним, [так это] в том, если увидит, что муж ее предстоит Богу.
Впрочем, поднимемся на более высокую ступень понимания и назовем мужа разумным нашим чувством, а жену нашей плотью, которая прилеплена к нему, как к мужу[125]. Таким образом, плоть да следует всегда за разумным чувством и никогда да не доходит до такой праздности, что отдавшееся во власть [ей] разумное чувство следовало бы погрязшей в роскоши и наслаждениях плоти. Итак, Сарра стояла позади Авраама (ср. Быт. 18, 9). Однако в этих строках мы можем узреть и нечто таинственное, если посмотрим, как в Исходе предшествовал Бог в столпе огненном ночью и в столпе облачном днем (ср. Исх. 13, 21) и сонм Господень следовал за Ним.
И вот так, понимаю я, следовала, или стояла за Авраамом Сарра.
О чем же после этого идет речь? И были, говорит [Писание], оба старцы, то есть старики, и в летах преклонных (Быт. 18, 11). Что касается телесного возраста, многие люди до них исчисляли жизнь большим количеством лет; старцем, однако, не назван был никто. Откуда вытекает, что имя это присваивается святым не по причине долгожития, но зрелости[126].
5. И что же после такой трапезы, которую Авраам предложил Господу и Ангелам под деревом видения? Гости уходят. Авраам же, говорит [Писание], провожал их и шел с ними. И сказал Господь: Не утаю от Авраама, отрока Моего, что Я хочу делать. От Авраама, именно, произойдет большой и великий народ, и благословятся в нем все народы земли. Ибо он знал, что заповедает сынам своим, и они сохранят пути Господни в делании правды и суда, чтобы исполнил Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Он: Полон вопль на Содом и Гоморру, и грехи их велики весьма. И вот, Я сошел, чтобы посмотреть, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или же нет, узн áю (Быт. 18, 1621). Так говорит Божественное Писание.
И теперь мы выясним, что было бы достойным в них уразуметь.
Я сошел, чтобы посмотреть (Быт. 18, 21), говорит [Бог]. Когда возвещения относятся к Аврааму, то не говорится, что Бог нисходит, но что Он стоит над ним, как мы изложили выше: Стали три мужа над ним (Быт. 18, 2), говорит [Писание]. А здесь, когда причина действия грехи, говорится, что Бог нисходит. Смотри, не пойми [здесь] восхождение и нисхождение пространственно. Дело в том, что в Божественных Письменах такое часто попадается, как [например] у пророка Михея: Вот, Господь исшел от места святого Своего, и сошел и найдет на высоты земли (Мих. 1, 3). Следовательно, [тогда] говорится, что Бог нисходит, когда Он удостаивает [Своей] заботы человеческую немощь. Это нужно понимать еще конкретнее по отношению к Господу и Спасителю нашему, Который не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2, 7). И Он нисходит. Ибо написано: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). На самом деле, Господь сошел не только обойти заботой все наше [человеческое], но и понести [это]. Ведь Oн принял образ раба, и хотя Сам по природе невидим как равный Отцу, принял все же видимый облик и стал по виду, как человек (ср. Фил. 2, 7).
Однако и сошедши, для одних Он внизу, а для других Он поднимается и вверху. Ведь для избранных апостолов Он восходит на гору высокую и там преображается пред ними (ср. Мк. 9, 2). Итак, для тех, кого Он учит тайнам Царствия Небесного (ср. Мф. 13, 11), Он вверху; а для народа и для фарисеев, грехи которых обличает, Он внизу, и там Он с ними, где трава (ср. Мф. 14, 19). Но внизу не мог преобразиться, и наверх восходит с теми, кто мог следовать Ему, и там преображается.
6. И вот, Я сошел, говорит [Бог], чтобы посмотреть, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или же нет, узнаю (Быт. 18, 21).
По поводу этих слов еретики[127] обычно совершают нападки на Бога моего, говоря: вот, Бог закона не знал, что творится в Содоме, а то бы не сходил посмотреть и не посылал бы разузнать.
Мы же, которым и предписывается сражаться в битвах Господних, заострим против них меч слова Божия и пойдем войной на них. Встанем в строй, препоясав чресла истиною, а также держа спереди щит веры (ср. Еф. 6, 1417), примем [на него] их отравленные спорами копья и, потщательнее вымерив, метнем их вспять в самих [еретиков]. Именно, таковы сражения Господни, которые выдерживали Давид и прочие патриархи. Станем [и] мы против врагов в защиту братий наших. Ибо мне лучше умереть (ср. I Кор. 9, 15), нежели чтобы они хватали в добычу кого-то из моих братий и хитрыми словесными подвохами уводили в плен грудных младенцев во Христе (ср. I Кор. 3, 1. 2). А на совершенных они не смогут [и] руки поднять и не осмелятся идти на состязание. Итак, умоляя прежде всего Господа, и при вашей молитвенной поддержке, выступим на них сражением слова.
И вот, мы с уверенностью говорим, что, согласно Писанию, Бог знает не всех. Греха не знает Бог, и грешников не знает Бог, и чуждых Ему не ведает. Вонми словам Писания: Познал Господь Своих, и: Да отступит от неправды всякий, призывающий имя Господне (II Тим. 2, 19). Господь познает Своих, а неправедных и нечестивых не знает. Вонми словам Спасителя: Отойдите от Меня, все делающие беззаконие, Я не знаю вас (Мф. 7, 23). И еще Павел говорит: Если кто у вас пророк или духовный, тот да познает то, что я пишу, ибо это Господне. Кто же не знает, того не знают (I Кор. 14, 3738).
И, говоря это, мы не думаем о Боге никакой хулы, как делаете вы, и не приписываем Ему неведение, но понимаем это так, что те [люди], действия которых достойны Бога, считаются также достойными ведения Божия. Ибо Бог не удостаивает Своим ведением того, кто отвращен от Него и не знает Его. Поэтому и говорит апостол, что кто не знает, того не знают (I Кор. 14, 38).
Значит, и здесь таким же образом говорится о жителях Содома: если они, действительно, поступают точно так, каков вопль [на них], восходящий к Богу (ср. Быт. 18, 21), то они окажутся недостойными Его ведения; если же в них есть какое-нибудь обращение или если бы нашлось среди них десять праведников (Быт. 18, 32), тогда только познал бы их Бог. Посему Он и сказал: Или же нет, узнаю (Быт. 18, 21). Он не сказал «узнаю, что они делают», но «узнаю их и сделаю достойными Моего ведения, если найду среди них кого-либо праведного, если найду кого-либо кающегося, если кого-либо такого, кого Я должен знать»[128].