Ты подумаешь, это единственный рассказ о колодезях? Но и Иаков приходит к колодезю и там находит Рахиль, там он обнаруживает, что Рахиль хороша видом и прекрасна на взгляд (ср. Быт. 29, 17). Да и Моисей у колодезя находит Сепфору, дочь Рагуила (ср. Исх. 2, 15 и сл.).
Неужели ты до сих пор не побуждаешься понимать, что это сказано духовно? Или ты думаешь, что всякий раз выпадает на долю случая то, что патриархи приходят к колодезям и у вод им достаются жены? Думающий так есть человек душевный, и он не понимает того, что [от] Духа Божия (ср. I Кор. 2, 14). Но кто хочет, пусть остается при этом [мнении], пусть остается душевным, я [же] вслед за Павлом апостолом говорю, что эти [слова] аллегорические (ср. Гал. 4, 24), и говорю, что браки святых это соединение души со Словом Божиим: Ибо соединяющийся с Господом есть один дух [с Ним] (ср. I Кор. 6, 17).
А это соединение души со Словом Божиим, конечно, не может произойти иначе, кроме как чрез наставление божественных Книг, которые образно именуются кладезями. К которым если кто придет и будет черпать из них воду, то есть, рассуждая, извлекать более глубокий смысл и понимание, он обрящет достойный Бога брак: ибо соединяется душа его с Богом.
Душа также спускается с верблюдов (ср. Быт. 24, 64), то есть удаляется от пороков, отвергает неразумные чувства, и соединяется с Исааком; ибо достойно Исаака, чтобы он переходил от добродетели в добродетель (ср. Пс. 83, 8). Сын добродетели-Сарры ныне соединяется и сочетается с терпением-Ревеккой. Это и есть переходить от добродетели в добродетель и от веры в веру (ср. Рим. 1, 17).
Но обратимся к Евангелиям. Посмотрим, где Сам Господь, утрудившись от пути, ищет отдыха. Он пришел к колодезю, говорит [Писание], и сел у него (ср. Ин. 4, 6).
Ты видишь, всюду согласованные друг с другом таинства, видишь, созвучные образы Нового и Ветхого Заветов. Там приходят к колодезям и на воду, чтобы найти жену; и Церковь соединяется со Христом банею водною (Еф. 5, 26). Ты видишь, какая громада таинств высится над нами; мы не имеем возможности объяснить, каково [все] то, что [здесь] представлено: это, по крайней мере, должно тебя побудить к слушанию, к участию в собрании, чтобы, если даже мы что-либо за краткостью пропустили, ты, перечитывая и ища, сам так же рассуждал и находил, или, вернее, пребывал в искании их, чтобы и тебя Слово Божие, обретши у воды, взяло и соединило Себе, чтобы ты соделался один с Ним дух (ср. I Кор. 6, 17) во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11; Апок. 1, 6).
Гомилия XI
О том, что Авраам взял в жены Хеттуру, и о том, что Исаак поселился у колодезя видения
1. Постоянно представляет нам святой апостол случаи духовного понимания и дает пусть немногие, но необходимые для ревностных указания, по которым узнается, что закон духовен (ср. Рим. 7, 14) во всем.
Он же, рассуждая в одном месте об Аврааме и Сарре, говорит: Не изнемогши в вере, он не помыслил, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении (Рим. 4, 19). И вот о нем, о ком Павел говорит, что его тело к ста годам омертвело и что Исаака он родил более силою веры, нежели плодородием тела, о нем Писание рассказывает нынче, что он взял жену, именем Хеттуру, и родил от нее множество сыновей, будучи, кажется, около ста тридцати семи лет (ср. Быт. 25, 1 и сл.). Ибо написано, что Сарра, жена его, была младше него на десять лет (ср. Быт. 17, 17), и то, что она умерла на сто двадцать седьмом году (ср. Быт. 23, 1), показывает, что Аврааму было больше ста тридцати семи лет, когда он взял в жены Хеттуру.
Что же? Неужели нам надо думать, что в таковом патриархе столько же время живы побуждения плоти? Неужели надо считать, что тот, о ком сказано, что он давно омертвел для природных побуждений, теперь снова ожил для похоти? Или же, как мы уже часто говорили, браки патриархов обозначают что-либо таинственное и священное, подобно тому, как тот, кто говорил о премудрости: Я рассудил взять ее женою себе (Прем. 8, 9)?
Значит, и Авраам тогда, наверное, рассудил нечто подобное и, хотя был премудр, тем самым, однако, знал, что нет конца премудрости и что старость не полагает предела научению [в ней]. Действительно, кто привык жениться тем самым образом, который мы обозначили выше, то есть кто привык быть в браке с добродетелью, может ли когда-нибудь прекратить супружество такого рода? Ибо успение Сарры должно понимать как исполнение добродетели. А тому, чья добродетель полная и совершенная, необходимо постоянно находиться в каком-нибудь учении; Божественное слово называет это учение женою его.
Согласно этому, по-моему, холостой и бесплодный подлежит проклятию в законе; ибо сказано: Проклят тот, кто не оставит потомства в Израиле (ср. Втор. 7, 14; 25, 510). Если считать, что это сказано о плотском потомстве, то все девы Церкви окажутся подлежащими проклятию. И что говорить о девах Церкви? Сам Иоанн, больше которого не был никто из рожденных женами (ср. Мф. 11, 11), и множество других святых не оставили потомства по плоти, потому что не рассказывается, чтобы они были даже в браке. Но известно, что они оставили духовное потомство и духовных детей, и каждый из них имел женою премудрость, как и Павел рождал детей благовествованием (ср. I Кор. 4, 15).
Итак, старый Авраам с уже омертвелой плотью взял в жены Хеттуру. В соответствии с вышеизложенным соображением я полагаю, что лучшую тогда берут жену, когда тело омертвело, когда члены умерщвлены (ср. Кол. 3, 5). Ибо в чувствах наших бόльшая восприимчивость к премудрости, когда мертвость Христа носится в теле нашем (ср. II Кор. 4, 10) смертном.
Наконец, Хеттура, которую старый Авраам ныне выбирает в жены, значит θυμίαμα, то есть каждение, или благоухание. Он и в самом деле мог говорить, как сказал Павел: Мы Христово благоухание (II Кор. 2, 15). Посмотрим, как кто-либо становится Христовым благоуханием. Грех есть вещь зловонная. В конце концов, со свиньями сравниваются грешники (ср. Мф. 8, 30), которые, как в зловонном навозе, валяются в грехах. И Давид от лица кающегося грешника говорит: Засмердели и согнили раны мои (Пс. 37, 6).
2. Итак, если есть кто из вас, в ком никакого запаха греха уже нет, но благовоние праведности, сладость милосердия, если кто в непрестанной (ср. I Фес. 5, 17) молитве постоянно приносит Господу каждение и говорит: Да исправится молитва моя, как каждение, пред лице Твое, воздеяние рук моих жертва вечерняя (Пс. 140, 2), тот взял в жены Хеттуру.
Вот так, по-моему, достойнее толковать браки стариков, так изящнее супружества патриархов, начинающиеся уже в крайнем и бездейственном возрасте; так, считаю, необходимо понимать перечисление рождений детей. Действительно, для таких браков и для такого рода потомства молодые не так способны, как старики. Ибо чем более кто телом обессилен, тем более тот крепок душевной добродетелью и более пригоден для объятий премудрости. Так и Елкана, тот праведный человек из Писаний, который имел сразу двух жен (ср. I Цар. 1, 2 и сл.), одну из которых звали Феннана, другую Анна, то есть «обращение» и «благодать». И сначала, говорится, он получил детей от Феннаны, то есть от «обращения», и только потом от Анны «благодати».
Это правда, что Писание успехи святых образно обозначает супружествами. Почему и ты, если хочешь, можешь стать женихом на подобном браке, и если, например, ты проявляешь охотное гостеприимство, его ты и возьмешь, получится, себе в жены. Если добавишь к этому заботу о нищих, на второй, получится, женишься. А если сопряжешь себе терпение и кротость, и прочие добродетели, то столько, получится, взял жен, сколько добродетелей любишь.
Вот почему Писание упоминает, что некоторые патриархи имели сразу много жен, другие после смерти первых женились на вторых (ср. Быт. 16, 3; 25, 1); чтобы образно обозначить то, что одни способны упражняться сразу во многих добродетелях, другие не прежде взяться за следующие, чем доведут до совершенства первые. Поэтому, наконец, о Соломоне рассказывается, что он имел сразу много жен (ср. Песн. 6, 7), [и] ему Господь сказал: Такого премудрого не было до тебя, и после тебя не будет (II Пар. 1, 12; III Цар. 3, 13). И так как дал ему Господь множество рассудительности, подобно песку морскому (ср. Быт. 22, 17), чтобы он судил народ свой в премудрости (ср. II Пар. 1, 11), поэтому он мог проявлять сразу много добродетелей.
Конечно, если мы кроме того, чему научаемся из закона Божия, прикасаемся к некоторым из тех наук, которые являются внешними, мирскими как то, например, изучение литературы или грамматического искусства, как то геометрическая наука или разумение чисел, или даже предмет диалектики и все это, взятое извне, употребляем в нашем образовании и заимствуем для защиты нашего закона, тогда окажемся женатыми на чужестранках или даже на наложницах (ср. Песн. 6, 7). И если, разговаривая о подобных супружествах, рассуждая и опровергая противоречащих, мы смогли бы обратить кого-нибудь в веру и, превосходя их в их же разумениях и способах, убедили бы воспринять истинную философию Христову и истинное Богопочитание, тогда получится, что мы родили детей от диалектики или риторики, как если бы от какой-то чужестранки или наложниц [169].
Стало быть, старость не является ни для кого препятствием в таких браках и в рождении подобных детей; это чистое потомство намного лучше подходит зре-лому возрасту.
Подобным образом и теперь Авраам, долгожительствующий и, как говорит Писание, старый и исполненный дней (ср. Быт. 24, 1), берет Хеттуру в жены.
Но не должно от нас быть скрытым из исторического повествования то, какие и каковы суть потомки, распространившиеся от нее. Ибо если мы будем помнить о них, то легче сможем узнать то, что говорится в Писаниях о различных родах; например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского (ср. Исх. 2, 21), каковой Мадиам приходится сыном Хеттуры и Авраама (ср. Быт. 25, 2). Итак, мы узнаем, что жена Моисея родом от Авраама и она не была чужестранкой. Но даже когда описывается царица Кедарская (ср. Иер. 30, 23), нужно, тем не менее, знать, что и Кедар происходит из того же рода Хеттуры и Авраама (ср. Быт. 25, 13)[170]. Да и в потомках Измаила найдешь подобное. Если ты рассмотришь их прилежно, узнаешь много исторических сведений, неизвестных прочим.
Но между тем, мы, оставив это на другое время, поспешим к тому, что было прочитано вслед за этим.