2. Приступая к самой практике сопереживающей радости, вспомните человека, который от природы склонен к жизнелюбию, оптимизму и эвдемонии. Этот человек совсем не обязательно должен принадлежать к кругу ваших близких знакомых главное, что вы знаете о горящем в его или ее уме пламени радости. Представьте выбранную личность перед собой и внимайте ее радости гедонической и эвдемонической, позволяя сопереживанию разжечь ваш собственный восторг: «Как замечательно! Как прекрасно!» Затем добавьте элемент устремления: «Пусть радость растет». Покойтесь в этом переживании.
3. Теперь, отталкиваясь от этого опыта, направьте внимание на самих себя. Заметьте радость, возникшую на первом этапе практики, и любые другие благотворные виды счастья, присутствующие в вашей жизни. «Как замечательно! Пусть радость растет».
4. Если вы хотите продолжить продвигаться по этапам практики, распространяйте эту же сопереживающую радость на других существ например, на конкретных людей из категорий друзей, незнакомцев и врагов. В конечном итоге распространите радость на всех живущих, думая: «Даже в тех, кто сейчас временно переживает мощные уровни страдания, живут искры благополучия. Пусть существа не расстаются с возвышенным счастьем!»
5. Завершая практику, отпустите все помыслы и какое-то время покойтесь в просторности осознавания. Затем посвятите свои усилия и возвращайтесь вниманием к тому, что вас окружает.
Хотя практике сопереживающей радости часто уделяется меньше внимания, чем любящей доброте, состраданию и равностности, без нее другие безмерные настрои не станут подлинно уравновешенными. Одно из преимуществ сопереживающей радости заключается в ее способности уводить нас от цинизма цинизма по отношению к счастью других, цинизма относительно самого процесса поиска счастья. Кроме того, мудита ослабляет привычку сравнивать себя с другими, а вместе с ней зависть, скупость, скуку и склонность к восторгу, который был бы лишен мудрости и сосредоточен исключительно на гедоническом процветании. Хотя сама по себе практика очень проста, она приносит множество видов пользы главным из которых, конечно, является возвращение к незыблемой радости внутренней тишины.
Сорадование причинам счастья
Помимо метода собирания простых удовольствий, мудите созвучна и еще одна практика, направленная на пробуждение радости, анумодана, то есть сорадование. Буддистам может быть знакома краткая фраза, выражающая этот настрой и содержащаяся в знаменитом тексте «Сутры сердца»: «Превосходно, превосходно! Так и есть, так и должно быть». Сорадование направлено на благотворные причины, которые создаем мы сами и другие существа, и объединяет элемент восторга с чувством одобрения и признания.
Если мудита внимает радости как следствию, которое созрело благодаря сложным цепочкам взаимозависимости, то сорадование сосредоточено на том, что представляет собой причину благополучия, особенно эвдемонического. Среди этих причин уже знакомые нам источники радикального спокойствия: благотворные поступки, сонастроенные с принципами светской этики, и возвышенные качества различные аспекты мудрости и доброты. Внимая им в себе и в других, мы пробуждаем восторг: «Превосходно, превосходно!»
Сорадование причинам счастья
Помимо метода собирания простых удовольствий, мудите созвучна и еще одна практика, направленная на пробуждение радости, анумодана, то есть сорадование. Буддистам может быть знакома краткая фраза, выражающая этот настрой и содержащаяся в знаменитом тексте «Сутры сердца»: «Превосходно, превосходно! Так и есть, так и должно быть». Сорадование направлено на благотворные причины, которые создаем мы сами и другие существа, и объединяет элемент восторга с чувством одобрения и признания.
Если мудита внимает радости как следствию, которое созрело благодаря сложным цепочкам взаимозависимости, то сорадование сосредоточено на том, что представляет собой причину благополучия, особенно эвдемонического. Среди этих причин уже знакомые нам источники радикального спокойствия: благотворные поступки, сонастроенные с принципами светской этики, и возвышенные качества различные аспекты мудрости и доброты. Внимая им в себе и в других, мы пробуждаем восторг: «Превосходно, превосходно!»
Тибетский наставник лама Тубтен Йеше иногда описывал сорадование как «практику для ленивых». Вернувшись домой без сил после тяжелого рабочего дня, мы можем упасть на диван и при этом устремить свой ум ко всему благому, что когда-либо совершали живые существа. «Как чудесно, что я вспоминаю об эвдемонии и развиваю качества своего сердца! Как прекрасно, что люди читают и пишут книги о взращивании доброты! Как замечательно, что десятки тысяч матерей сегодня позаботились о своих детях!» Сорадование может быть обращено к конкретным примерам или к общим категориям благотворных поступков а на еще более базовом уровне мы можем сорадоваться своей основополагающей благости, которая подтверждает свое существование любым благим помыслом, возникающим в нашем уме.
Объединяем три вида радости
Практики трех видов радости, которые мы обсудили в этой главе, можно объединить в единой сессии формальной медитации. Для этого начните с расслабления тела и ума и породите благие устремления. Далее наблюдайте за тем, как много малозаметных, но приятных переживаний возникает в сфере пяти чувств прямо сейчас. Какое-то время собирайте радость в пяти полях.
Теперь пробудите сопереживающую радость, связанную с этими проблесками счастья, а затем расширьте ее, охватывая мудитой и другие благотворные переживания счастья все ваше внешнее процветание, всю вашу эвдемонию. Также вспомните о причинах счастья своих благотворных поступках и качествах и направьте на них сорадование: «Превосходно!» Наконец, распространите единство сопереживающей радости и сорадования на конкретных существ из категорий друзей, незнакомцев и врагов, а ближе к окончанию практики и на всех живущих. Завершите медитацию посвящением предпринятых усилий.
В конечном итоге самый главный повод для радости в нашей жизни тот факт, что мы обладаем осознаванием, которое от природы наделено безграничным потенциалом мудрости и сердечного тепла. Пусть связанная с этим радость и все проистекающие из нее формы неомраченного блаженства растет в нас и во всех существах.
Практический прием
В южных буддийских странах существует традиция сорадоваться превосходным объяснениям и даже цитатам, трижды произнося слово «Садху!» «Превосходно!» или «Великолепно!». (В тибетских источниках и некоторых практиках это же чувство выражается словом «Лексо».) В этом восклицании нет ничего пафосного: по своему духу оно близко к русскоязычному «Как хорошо-то, родненькие!»
Помня об этой традиции, при виде актов щедрости, сострадания и доброты собственных и совершаемых другими существами попробуйте сорадоваться, трижды произнося про себя «Превосходно!». Этот прием предназначен не для того, чтобы раздуть наше эго, а для пробуждения радости и уважения к превосходным умственным качествам. Этими же словами можно завершать собственную практику медитации так мы приумножаем ее силу.
Глава 9. Сети явлений
Роль практик прозрения
В предыдущих главах мы неоднократно упоминали, что разнообразные методы этической тренировки, сосредоточения и взращивания доброты готовят нас к техникам прозрения. Как и другие уже рассмотренные нами виды созерцательной подготовки, практики прозрения присутствуют во множестве традиций. Зачем они нужны? Можно сказать, что они помогают нам развить когнитивную разумность, или, как это часто называют буддисты, мудрость исключительные уровни здравого смысла. Именно практики прозрения способны принести нам наиболее устойчивые формы внутреннего спокойствия и счастья.
Как описать суть практик прозрения в двух словах? Одну из лучших формулировок нам предлагает корейская ветвь традиции дзен линия сон, объясняющая, что в основе этих методов лежит устремление к «постижению нашей истинной природы». Здесь мы напрямую соприкасаемся с аспектом созерцания, который можно назвать поиском реальности, со своим страстным желанием прорваться сквозь слои заблуждений и познать истину. Мы используем ресурсы сознания для изучения природы явлений и хотим постичь ее для того, чтобы обрести счастье и избавиться от страданий.
Рабочая гипотеза, от которой мы отталкиваемся в этом аспекте практики, такова: чем дальше наше мировосприятие от адекватного постижения реальности, тем больше мы страдаем. Как избавиться от страданий особенно умственных? Нужно приблизиться к правильному пониманию видимостей и осознавания. Чтобы этого добиться, мы применяем способность своего ума к различению к тому, чтобы не просто удерживать внимание на объекте, но и изучать его свойства и природу. Для этого на основе внутренней устойчивости, обретенной благодаря другим видам практик, мы смело обращаемся взором к природе личности, видимостей и осознавания и пытаемся разобраться не только в их свойствах, но и в самом способе их существования. Мы пытаемся понять, как именно они существуют.
Настоятельный вопрос
Практики безмятежности, ведущие к развитию сосредоточения, всегда предполагают ограничение сферы внимания. Мы сужаем эту сферу до ритма дыхания или связанных с ним ощущений, до пространства ума, до визуализируемого объекта или, как это делается в сосредоточении без опоры, до самой природы осознавания, которое временно отказывается от интереса к любым видимостям и просто пребывает в своей непрерывной ясности. Оттягивая осознавание от всего, кроме избранного объекта или поля явлений, мы укрепляем устойчивость и ясность, основанные на расслаблении. Таковы уникальные черты практик безмятежности методов шаматхи.
Своя отличительная черта есть и у практик прозрения, которые на санскрите называются техниками випашьяны (на пали випассаны). Метод прозрения всегда подразумевает наличие вопроса, определенный процесс изыскания. Если описывать эти практики языком научной методологии, можно сказать так: во время медитации мы исследуем объект (например, свой ум) на предмет определенных свойств например, изменчивости. «Меняется мой ум или не меняется?» Мы внимаем сознанию и проверяем его либо с помощью непосредственного наблюдения, либо с помощью логики, а иногда и интуиции. Благодаря такому изысканию, осуществляемому на основе четко поставленного вопроса, мы можем прийти к более глубокому пониманию свойств объекта например, осознать, что ум непрерывно меняется. Это понимание, если сделать его устойчивым, сможет глубоко преобразить наш опыт: освободить нас от цепляния за ожидания и представления, не соответствующие природе вещей.