Различия в жизненных обстоятельствах этих практикующих помогают нам понять, что путь этики, сосредоточения и мудрости доступен каждому. Сходства в их практике позволяют увидеть, что эвдемонию не найти на дороге и не получить в дар: ее нельзя обрести, не прилагая усилий. Даже семена «милости квалифицированного учителя», описываемые в некоторых традициях психопрактики, должны пасть на плодородную почву тщательно подготовленного ума. Только на основе систематического процесса взращивания процесса приучения ума к благотворным состояниям мы и сможем уподобиться этим двум учителям или еще одному выдающемуся наставнику, тибетцу Чиме Дордже. Этот учитель, всю жизнь практиковавший как йогин-мирянин, в молодости отличался пылким темпераментом и любовью к приключениям, но в определенный момент решил посвятить себя тренировке ума. Благодаря упорной практике Чиме Дордже пережил виде́ние, в котором узрел своего главного учителя летящим по небу на льве; после этого его нрав полностью изменился. Как говорил сам мастер, благодаря этому преображающему опыту ком глины неведение рассыпался в прах, а ум стал подобен сияющему в небе солнцу.
Различия в жизненных обстоятельствах этих практикующих помогают нам понять, что путь этики, сосредоточения и мудрости доступен каждому. Сходства в их практике позволяют увидеть, что эвдемонию не найти на дороге и не получить в дар: ее нельзя обрести, не прилагая усилий. Даже семена «милости квалифицированного учителя», описываемые в некоторых традициях психопрактики, должны пасть на плодородную почву тщательно подготовленного ума. Только на основе систематического процесса взращивания процесса приучения ума к благотворным состояниям мы и сможем уподобиться этим двум учителям или еще одному выдающемуся наставнику, тибетцу Чиме Дордже. Этот учитель, всю жизнь практиковавший как йогин-мирянин, в молодости отличался пылким темпераментом и любовью к приключениям, но в определенный момент решил посвятить себя тренировке ума. Благодаря упорной практике Чиме Дордже пережил виде́ние, в котором узрел своего главного учителя летящим по небу на льве; после этого его нрав полностью изменился. Как говорил сам мастер, благодаря этому преображающему опыту ком глины неведение рассыпался в прах, а ум стал подобен сияющему в небе солнцу.
Овеществление и деконтекстуализация
Истории о преображающем опыте прозрения бесчисленны. Среди всех повествований особенно важны те, что посвящены устойчивой трансформации, а не просто кратким проблескам, ведь мы хотим добиться неизменной эвдемонии, а не разовых переживаний, о которых позже будем мечтательно вспоминать. В чем особенность глубоких изменений? В том, что они слой за слоем устраняют главный источник наших омрачений, а потому и страданий, нашу склонность цепляться за независимое существование собственной личности и других явлений.
Практики прозрения призваны помочь нам в развитии когнитивной разумности мудрости в вопросах постижения реальности. Что противоположно такой разумности? Склонность приписывать явлениям бо́льшую подлинность, чем у них есть на самом деле. Одно из названий этой склонности овеществление: в том, что существует лишь в динамике и во взаимозависимости, мы видим нечто устойчивое и прочное.
У овеществления можно выделить множество уровней и видов, некоторые из них легко распознать в нашем опыте уже сейчас. Представим, что мы медитируем в положении сидя и вдруг замечаем боль в колене. По мере продолжения практики неприятные ощущения лишь усиливаются. Наш ум начинает цепляться за боль и сочиняет историю: «Это не просто преходящее переживание, а симптом более глубокой проблемы скорее всего, признак серьезной травмы, из-за которой моя подвижность может быть значительно ограничена». Не имея никаких веских оснований, мы уже придумали повествование о своей травме и поверили в эту историю, начав переживать весьма реальные эмоции. Разумеется, речь не о том, что тяжелых травм не существует, просто в данном случае вся история в нашем уме возникла почти на пустом месте, а не на основе достоверных сведений.
Овеществление приписывает объектам внимания несколько ключевых свойств, часто разом. Одно из этих свойств постоянство, например, постоянство нашей личности. Как оно проявляется в нашей повседневной жизни? На приглашение задуматься о своих привычках мы отвечаем: «Принимайте меня таким, какой я есть!» при этом явственно ощущая, что наша личность нечто устойчивое, и меняться мы не хотим и не будем.
Другое свойство, которое мы по ошибке проецируем на явления, их способность приносить нам счастье, причем всегда, везде и вне зависимости от каких-либо условий. Испытывая голод и глядя на кусок торта, мы, как правило, преувеличиваем его способность принести нам удовольствие. Мудрость, противоположная этому преувеличению, понимает: радость, вызванная тортом, будет краткосрочной и возникнет не со стороны куска теста, а в силу сложного сочетания разнообразных факторов, включающих наши личные предпочтения, работу вкусовых рецепторов и многое другое. Эта мудрость позволяет нам касаться мира легкой рукой в противоположность отчаянным попыткам цепляться за объекты как за постоянные или приносящие удовольствие в силу своей собственной природы.
Самый глубокий из видов овеществления, над преодолением которых мы можем постепенно трудиться, это восприятие нашей личности и явлений, с которыми она взаимодействует, в качестве независимых и существующих как вещь в себе. Овеществление, в особенности этого типа, также можно назвать деконтекстуализацией в буквальном смысле вырыванием из контекста. Почему я испытываю состояния, противоположные эвдемонии, то есть разные виды душевной боли? Умственные страдания оказываются следствием сжатия представления о реальности: я провожу жирную черту вокруг собственного «я» и всех окружающих его объектов, которые я воображаю своими или чужими, ограничивая сферу их существования. Все они становятся чем-то независимым, чем-то оторванным от причин и следствий, от своих составных частей и, что самое важное, от моей роли в их существовании. История, которую я рассказываю о жизни, полностью затмевает саму действительность но когда реальность все же прорывается сквозь пузырь моих проекций, моей реакцией из-за всех ошибочных представлений оказываются шок, страх и боль.
Самый глубокий из видов овеществления, над преодолением которых мы можем постепенно трудиться, это восприятие нашей личности и явлений, с которыми она взаимодействует, в качестве независимых и существующих как вещь в себе. Овеществление, в особенности этого типа, также можно назвать деконтекстуализацией в буквальном смысле вырыванием из контекста. Почему я испытываю состояния, противоположные эвдемонии, то есть разные виды душевной боли? Умственные страдания оказываются следствием сжатия представления о реальности: я провожу жирную черту вокруг собственного «я» и всех окружающих его объектов, которые я воображаю своими или чужими, ограничивая сферу их существования. Все они становятся чем-то независимым, чем-то оторванным от причин и следствий, от своих составных частей и, что самое важное, от моей роли в их существовании. История, которую я рассказываю о жизни, полностью затмевает саму действительность но когда реальность все же прорывается сквозь пузырь моих проекций, моей реакцией из-за всех ошибочных представлений оказываются шок, страх и боль.
ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
1. Насколько неизменной вам кажется ваша личность в условиях спокойных размышлений и когда кто-то подвергает вас критике, призывая измениться?
2. Кажется ли вам на данном этапе жизни, что обретение определенных внешних благ например, получение конкретной работы, покупка конкретного предмета принесет вам устойчивое счастье? Если да, почему подобное ощущение возникает?
3. Поразмыслите о том, в результате каких именно процессов взаимозависимости проявилась одна из ваших способностей, например, способность читать или выполнять определенную работу. Сколько людей и ситуаций повлияли на развитие этого навыка?
Гармония практик
Эвдемония, проистекающая из прозрения, не обязательно предполагает, что историй не остается совсем, но мы по крайней мере знаем, что наши повествования описывают лишь отдельные аспекты реальности и в остальном недостоверны. Мы понимаем: контекст всегда шире, чем кажется лично нам. Реальность всегда больше нашей интерпретации. Все явления, включая наше осознавание и воспринимаемые им видимости, существуют только во взаимозависимости все существующее возникает только в этом сложном танце. Чем больше мы сонастроены с природой танца, тем более свободным и счастливым будет наш ум.
Правильное понимание отсутствия независимого существования не воспрепятствует ни практике этики и сосредоточения, ни развитию сострадания. Вместо того мы поймем: там, где мы прежде видели независимые кирпичи реальности глыбу «я», глыбу «другого» и так далее, теперь становится видимой сеть перекликающихся друг с другом явлений. При более пристальном рассмотрении каждое из этих явлений само по себе оказывается еще одной сетью и всем этим сетям присуще общее свойство: они существуют только как взаимозависимые сочетания, причем немалую роль в их существовании играем как наблюдатель мы сами.
Из этого следует вывод: раз уж мы участвуем во всем, что наблюдаем, почему бы не сделать наш вклад в переживаемую нами вселенную сострадательным и мудрым? Мы влияем на каждую цепочку взаимозависимости, с которой соприкасаемся, и в каждую можем добавить искры спокойствия, доброты и ясности. Таким образом прозрение укрепляет другие, более базовые виды созерцательных практик.
Методы постижения истинной природы многообразны и глубоки. У большинства из нас их правильное освоение будет происходить постепенно и неспешно; оно потребует работы с многочисленными достоверными источниками, а часто и руководства высококвалифицированных учителей. Знакомство с базовыми объяснениями, содержащимися в этой главе, только первый шаг на пути устранения узлов овеществления. Тем не менее этих объяснений может быть достаточно, чтобы попробовать одну из начальных вариаций практик прозрения медитацию на взаимозависимости осознавания и видимостей.
Практика: Взаимозависимость осознаванияи видимостей
1. Начиная практику, успокойте тело и ум в состоянии расслабления состоянии, где мы уже соприкасаемся с проблесками радикального спокойствия. Породите благотворную мотивацию и напомните себе: «Я буду выполнять практики прозрения, чтобы исследовать реальность и приблизиться к постижению истинной природы».