смогли унести. Они быстро подожгли различные здания и метлой разрушения пустили их прах по ветру, сровняв с землей». Ламасар продержался еще год и в конце концов в 1258 году сдался монголам. В Гирдкухе исмаилиты, отвергнув повеления Рукн ад-Дина, сумели сохранить контроль над крепостью и окончательно были побеждены лишь в 1270 году.
Капитуляция большинства крепостей сделала Рукн ад-Дина ненужным монголам; сопротивление Ламасара и Гирдкуха показало, что от него мало толку. В Казвин был послан приказ монгольским военачальникам перебить членов семьи имама и их слуг; сам он по его просьбе отправился в долгое путешествие в столицу монголов Каракорум, где хан отказался принять его. «Не было нужды проделывать такой длинный путь, сказал хан, так как наши законы хорошо известны. Пусть Рукн ад-Дин возвращается и позаботится, чтобы оставшиеся замки капитулировали и были разрушены; а затем ему можно разрешить прийти к нам с поклоном». Фактически, ему не дали шансов. На Хангайском хребте по дороге в Персию его увели с дороги под предлогом, что ведут на пир, и убили. «Его и его приближенных забили ногами до полусмерти, а затем предали мечу; от него и его рода не осталось и следа, и он вместе со своими родственниками стал лишь небылицей в устах людей и преданием».
Уничтожение исмаилитов в Персии было не таким тотальным, как пишет Джувейни. В глазах членов секты маленький сын Рукн ад-Дина стал после его смерти его преемником на посту имама и положил начало роду имамов, от которых в должное время в XIX веке появились Ага-ханы. Какое-то время исмаилиты активно действовали и в 1275 году даже сумели на короткий срок захватить Аламут. Однако их дело было проиграно, и начиная с этого времени они продолжали существовать только как второстепенная секта в странах, говоривших на персидском языке, и были рассеяны по Восточной Персии, Афганистану и бывшей территории советской Центральной Азии. В Рудбаре они полностью исчезли.
Разрушение Аламута и окончательное попрание власти исмаилитов ярко изображает Джувейни: «В этом рассаднике ереси, в Рудбаре и Аламуте, родине порочных приверженцев Хасан-и Саббаха. не осталось камня на камне. И в этом процветающем обиталище нововведений Художник прошедшей вечности написал пером насилия на портике каждого жилища строчку: Эти их пустые дома необитаемые развалины" [Коран, xxvii: 53]. А на рыночной площади царства этих негодяев у муэдзина-Судьбы вырвался крик: Прочь отсюда злых людей!" [Коран, xxiii: 43] Их несчастные женщины, как и их пустая религия, были полностью уничтожены. А золото этих безумных лицемерных притворщиков, которое казалось беспримесным, оказалось неблагородным свинцом.
Теперь, благодаря чудесной удаче Освещающего Мир Царя, если ассасин все еще прячется где-то в углу, он занимается женским ремеслом; везде, где есть dai, есть глашатай смерти; и каждый rafiq стал невольником. Яростные сторонники исмаилизма пали жертвами исламских мечей. Греческие и франкские короли, которые бледнели от страха перед этими проклятыми людьми, платили им дань и не стыдились такого бесчестья, теперь наслаждаются сладким сном. И все обитатели мира, и особенно правоверные, теперь освобождены от их злокозненных махинаций и нечистых верований. Более того, все человечество от высокопоставленных до простых людей, людей благородного и низкого происхождения разделяют эту радость. И по сравнению с этими историями история Рустама, сына Дастана, стала всего лишь древним сказанием».
«Таким образом, мир, засоренный их злом, был очищен. Теперь путники ездят без страха туда-сюда, не испытывая неудобств в связи с необходимостью платить пошлину за проезд, и молятся о дальнейшем процветании счастливого Царя, который искоренил их устои и не оставил от них и следа. И, по правде говоря, это было бальзамом на раны мусульман и лекарством от разброда в Вере. Пусть те, кто придет после этой эпохи, знают о мере зла, которое они содеяли, и смятении, которое они посеяли в сердцах людей. Те, кто заключал с ними договоры, будь они царями в былые времена или современными правителями, жили в страхе и трепете [за свою жизнь], а [те, кто] относился к ним враждебно, днем и ночью были словно заточены в тюрьму страха перед их подлыми приспешниками. Это была переполненная чаша; казалось, будто стих ветер. Это предостережение для тех, кто размышляет [Коран, vi: 116], и пусть Бог сделает то же самое со всеми тиранами!»
Глава 5
Старец Горы
Когда Хасан-и Саббах еще правил в замке Аламут, а слова и оружие его лазутчиков несли его идеи народу и правителям Ирана, несколько его последователей отправились в долгое и опасное путешествие через вражескую территорию на запад. Местом их назначения была Сирия, их целью нести «новое проповедование» старым исмаилитам в этой стране и расширять фронт войны против державы сельджуков, которая объединила в себе все земли от Малой Азии до границ Египта.
«Новое проповедование» возникло в Иране, и его сторонники добились своего первого большого успеха в землях, где говорили на иранском языке и процветала иранская культура в Западной и Восточной Персии и Центральной Азии. Для их первой попытки экспансии на запад Сирия была очевидным выбором; в Ираке, расположенном непосредственно к западу от Персии, у них было мало возможностей. Несомненно, в иракских городах были сочувствующие исмаилитам, но ровные речные долины не давали большой свободы действий для стратегии исмаилитов, включавшей проникновение, закрепление на территории и нападение. Но Сирия другое дело. Между Таврскими горами и Синаем прерывистый пейзаж из гор, долин и пустынь укрывал чрезвычайно разнообразное население, традиционно имевшее независимость. В отличие от соседних обществ Ирака и Египта, проживавших в речных долинах, Сирия редко была политически единой. Это была модель раздробленности модель сепаратизма по вероисповеданию и региональному признаку, включая периодически возникающие конфликты и изменения. И хотя их общим языком был арабский, сирийцы исповедовали разную веру и были разделены на много сект, включая некоторые с экстремистскими шиитскими верованиями. Первый шиит появился в Сирии в VIII веке; к концу IX века и началу Х скрытые имамы исмаилитов могли рассчитывать на достаточную местную поддержку, чтобы сделать Сирию страной со своей тайной штаб-квартирой и где они могли сделать ставку на власть. Создание халифата Фатимидов в Египте и его расширение в Азию привело Сирию в конце Х века и в XI под непостоянную власть исмаилитов и открыло эту страну для пропаганды исмаилитского учения и обучения исмаилитов.
Помимо явных исмаилитов существовали другие секты, достаточно близкие к исмаилизму по вероучению и мировоззрению, чтобы они стали подающей надежды вербовочной базой для эмиссаров из Аламута. Такими были, например, друзы, живущие на горе Ливан и в прилегающих регионах, представляющие собой диссидентскую исмаилитскую секту, лишь недавно отколовшуюся от основной секты и еще не закостеневшую в своей исключительности (это произойдет позднее).
Другой группой потенциальных последователей были нусайриты которых также называют алавитами, произошедшими от шиитов-двунадесятников, находившиеся под сильным влиянием экстремистских идей. Эти проживали в гористой местности к востоку и северо-востоку от Латакии, а также, возможно, в те времена в Тиверии и долине реки Иордан.
Время и место были благоприятными. По сообщениям, первые отряды туркоманов прибыли в Сирию в 1064 году. В 70-х годах XI века в страну вторглись первые тюркские грабители, а затем сельджукские армии, и вскоре вся Сирия, за исключением полосы побережья, удерживаемой Фатимидами, уже была под властью сельджуков. Верховным правителем Сирии был Тутуш брат Великого султана Малик-шаха.
В 1095 году Тутуш был убит в Персии в ходе борьбы со своим братом за высшую власть в султанате. Сирийский образец региональной раздробленности и сельджукская традиция династических распрей объединились, чтобы расколоть это царство на части. Сирия снова оказалась раздробленной на маленькие государства, которыми теперь правили сельджукские князья и военачальники; самыми значительными среди них были сыновья Тутуша Рыдван и Дукак, которые владели городами-соперниками Алеппо и Дамаском.
В 1095 году Тутуш был убит в Персии в ходе борьбы со своим братом за высшую власть в султанате. Сирийский образец региональной раздробленности и сельджукская традиция династических распрей объединились, чтобы расколоть это царство на части. Сирия снова оказалась раздробленной на маленькие государства, которыми теперь правили сельджукские князья и военачальники; самыми значительными среди них были сыновья Тутуша Рыдван и Дукак, которые владели городами-соперниками Алеппо и Дамаском.
Именно в этот период беспорядков и разгорающегося конфликта в страну вошла новая вооруженная группировка крестоносцы. Двигаясь с севера через Антиохию, они быстро продвигались на юг вдоль побережья Сирии, где не было силы, которая могла бы дать им отпор, и создали четыре латинских государства с центрами в Эдессе, Антиохии, Триполи и Иерусалиме.
Распространение власти сельджуков на Сирию принесло с собой много проблем, связанных с изменением общественного уклада, и напряженность, уже известную на Востоке. Шок от вторжения латинян и завоевание только добавили несчастий, лишили мужества сирийцев и сделали их более податливыми, чтобы приветствовать носителей послания мессианской надежды, особенно тех, чьи верования на тот момент подготовили их к принятию такого послания. У каирских Фатимидов по-прежнему были последователи в Сирии, которые придерживались «старого проповедования» исмаилизма, но позорная слабость каирской власти и ее неспособность отразить тюркскую и латинскую угрозу, вероятно, заставили многих отдать свою лояльность более активной, воинственной и, как казалось, более успешной силе. Некоторые шииты и большинство суннитов остались верны своим старым убеждениям, но было много таких, кто примкнул к новой силе, которая, по-видимому, была единственной способной бросить реальный вызов агрессорам и правителям страны.
С самого начала агенты Аламута в Сирии пытались использовать те же методы и достичь тех же результатов, что и их сподвижники в Персии. Их целью было захватить или каким-то иным путем завладеть крепостями, чтобы использовать их в качестве опорных баз для насаждения террора. Для этого они попытались пробудить и направить рвение правоверных, особенно в горных районах. В то же время они не гнушались разумного сотрудничества с правителями там, где ограниченный и временный союз казался целесообразным для обеих сторон.
Несмотря на такую помощь и периодические успехи, исмаилиты обнаружили, что выполнить свою задачу в Сирии им гораздо труднее, чем в Персии, наверное, отчасти потому, что они были персами, действовавшими в непривычном окружении. Им понадобилась почти половина века усилий, чтобы достичь своей первой цели и объединить группу цитаделей в Центральной Сирии в горном районе, известном тогда как Джабал-Бахра, а потом как Джабал-Ансарийя. Их вожди, насколько известно, все были персами, посланными из Аламута и действовавшими по приказу Хасан-и Саббаха и его преемников. Их борьба с целью упрочения своих позиций делится на три главных этапа. На первых двух, закончившихся в 1113 и 1130 годах и оба провалом, они действовали последовательно из Алеппо и Дамаска с молчаливого согласия правителей этих городов и пытались закрепиться и в соседних регионах. В ходе третьего этапа, начавшегося в 1131 году, они, наконец, сумели заполучить и укрепить необходимые им цитадели.
История сирийских исмаилитов, записанная сирийскими историками, является в основном историей совершенных ими убийств. Она начинается 1 мая 1103 года с сенсационного убийства Джанах ад-Даулы, правителя Хомса, в кафедральной мечети города во время пятничной молитвы. Нападавшие были персами, переодетыми в суфиев, и бросились на него по сигналу сопровождавшего их шейха. В свалке были убиты несколько военачальников Джанах ад-Даула, равно как и сами убийцы. Любопытно, что большинство турок из Хомса бежали в Дамаск.