В Священном Писании блаженство праведников называется вечным : Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28); вечным царством : ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11); вечным спасением: сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 9); вечной славой : Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе (1 Петр. 5, 10). Вечность блаженства показана под образом сокровища нетленного на Небесах : собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6, 20); наследства: к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петр. 1, 4); неувядающего венца славы: и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Петр. 5, 4).
О вечности блаженства праведников учили и писали все святые отцы и учителя Церкви: святитель Феофил Антиохийский, преподобный Ефрем Сирин, святой Иларий Пиктавийский, святители Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий и другие.
Из понятия о Боге и о душе происходит понятие о вечности блаженства или мучений. Один только вечный Бог совершен и неизменен. Человек же, Им созданный для вечности, вечен по душе и по телу, он изменяется, постоянно достигая совершенства, в чем и заключается его жизнь. Так что жизнь является непрерывающимся переходом из одного душевного состояния в другое. Где нет развития, там нет и жизни.
Так как жизнь за гробом, блаженство или мучение, есть плод земной жизни, то, по закону жизни, и блаженство и мучение не могут остановиться в своем развитии ни на один миг. Желания души никогда не могут полностью удовлетвориться. Для праведников это вечное блаженство, все больше и больше развивающееся в вечности. Поэтому нет и быть не может меры, границы блаженству, а также и мучению грешников. Это заключение о вечности блаженства и мучения подкрепляется и Словом Божиим, и свидетельством святых отцов и учителей Церкви.
Так как жизнь за гробом, блаженство или мучение, есть плод земной жизни, то, по закону жизни, и блаженство и мучение не могут остановиться в своем развитии ни на один миг. Желания души никогда не могут полностью удовлетвориться. Для праведников это вечное блаженство, все больше и больше развивающееся в вечности. Поэтому нет и быть не может меры, границы блаженству, а также и мучению грешников. Это заключение о вечности блаженства и мучения подкрепляется и Словом Божиим, и свидетельством святых отцов и учителей Церкви.
Итак, блаженство за гробом будет постоянно возрастать, увеличиваться. Душа каждого праведника, утвердившаяся в добре и святости, будет стараться все более и более приближаться к Богу, а следовательно, искать большего внутреннего совершенства, и это желание души будет постоянно удовлетворяться. Души праведников, возрастая в своем совершенстве, будут становиться все мудрее и станут все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Господа Иисуса Христа, образ и подобие Которого они носят на себе.
Царствие Небесное наследуют одни бессмертные души праведников. Они будут вечно с Богом и друг с другом, как об этом открыл нам Сам Господь Иисус Христос, сказав, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11).
Эта Божественная небесная истина говорит о втором периоде загробной райской жизни, после Страшного Суда, в котором будут вместе жить многие представители всех земных стран. Сами слова Господа о райской жизни свидетельствуют, что в раю будут жить одни только верные Господу Иисусу Христу, верные всех народов, времен и мест, а не одни только евреи, как это они думали о себе. Они чувственно представляли себе рай, и поэтому Господь Царство Небесное сравнил с пиром, где, по восточному обычаю, не сидели, а лежали. Чтобы как-нибудь приблизить к их детскому пониманию блаженное райское состояние, Иисус Христос уподобил Царство Небесное брачному торжеству, на котором нет ничего печального и прискорбного, но все исполнено духовной радостью и весельем. От празднования брака обычно удаляют все, что может хоть чем-нибудь нарушить красоту этого торжества. Здесь видно непостижимое великолепие Царства Небесного, забота Господа о человеке и Его безграничная любовь к Своему созданию. Говоря о праведниках, Он сказал, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Под этим образом подразумевается блаженство праведных душ в раю, в будущем Небесном Царстве Христовом, или Царстве Бога Отца, Которому Сын передаст Царство после Всемирного Суда. И здесь-то, в Царстве мира и любви, между его гражданами установятся вечная дружба, родство и полное единомыслие.
Каждый возраст имеет свой горизонт сознания и соответствующую ему степень понимания. Заключим настоящую статью словами апостола Павла, что райскую жизнь первого периода мы, еще живущие на земле, познаем только отчасти, как бы гадательно. А о втором периоде загробной жизни, как райской, так и гееннской, ничего подобного себе и представить не можем. Если земля и все земное еще было в некоторой степени образом, подобием, символом загробной жизни первого периода, то второй период не имеет в себе ничего подобного ни на земле, ни на Небе, его блаженство не могут представить себе не только пребывающие еще на земле, но и уже находящиеся на Небе. Детский возраст никогда не сможет понять состояние совершенного мужского возраста, те радости и скорби, которые его сопровождают. Это состояние совершенного возраста для детского сознания остается в тумане, и переход в него совершается постепенно. Мы очень многого не знаем и не можем себе представить. Например, не можем вообразить, как две совершенно разные природы дух и плоть так тесно и непостижимо соединились в человеке, что можно безошибочно говорить, что дух воплотился или плоть одухотворилась. Таким образом, и состояние райской жизни во всей ее полноте не может быть представлено никаким совершенным умом.
И как заря предшествует дню, так просвещенные светом благодати Христовой осознают только одно, что все на земле прах, ничто перед будущим. А самое истинное, доброе и прекрасное на земле есть только едва приметная тень будущего блаженства, начало которого только одни верующие предвкушают на земле. Описать блаженство, приготовленное от вечности праведникам, не только во второй период, но и в первый период загробной жизни не мог и апостол Павел, а он восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12: 2, 4). Что он видел и слышал на Небе, того передать не смог по недостатку слов в земном языке, а если бы и передал, то его все равно не поняли бы, как многого не понимают маленькие дети.
Этот рай, Небо, жилище святых первого периода, кроме апостола Павла, видели и другие угодники, например Андрей, Христа ради юродивый, и другие. Побывав в раю первого периода, они не видели жилища святых второго периода, о красотах которого апостол Павел говорит, что ум человеческий не может их себе и вообразить, что нет ничего подобного не только на земле, но и на Небе и что даже святые еще не видели, не слышали, что приготовлено Господом для любящих Его. Значит, ни мы, ни святые и представить себе не можем того блаженства, которое ожидает сынов Божиих, истинных христиан.
Глава 3. Жизнь в геенне вечная смерть. Степени и вечность мучения. Отличительный характер гееннской жизни второго периода
После праведного Суда Божьего осужденные, услышав свое последнее решение: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), пойдут в место своей вечной погибели, в место вечного наказания в геенну. С этого момента для этих несчастных наступит второй период вечного страдания, вечного мучения и душ и тел: полное, совершенное мучение для человека-грешника. Хотя осужденные будут пребывать вместе (как в первый, так и во второй периоды), однако они будут лишены возможности видеть и общаться друг с другом, потому что состояние осужденных полностью лишено и тени радости. В геенне нет света, там царит нравственная, духовная тьма, потому что те, кто должны были наследовать ее, то есть делающие на земле зло, ненавидят свет (Ин. 3, 20).
Неверие есть причина погибели человека. Понятие «погибель», безусловно, принадлежит состоянию душ в геенне. Сюда поступают угождавшие своей плоти, чреву и себялюбцы. Их конец погибель, их бог чрево, и слава их в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3, 19). Следовательно, жертвой геенны будут все неверующие в Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, ради нас пришедшего на землю, как Он Сам учил: кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Основанием вечного мучения служит совершенное удаление этих душ от вечного Бога, ибо, как свидетельствует наука, на земле существует время, а за ее пределами только вечность.
Как дню противоположна ночь, жизни смерть, добру зло, свету тьма, богатству бедность, здравию болезнь, так же в геенне все противоположно раю. Там награда, здесь наказание, там радость, здесь печаль. Как человек не сможет составить себе понятия о рае и его блаженстве, так же, следовательно, он не сможет себе представить геенны и всех ее ужасов. Если отвратителен и нестерпим порок, то как же невыносим его отец дьявол со своими служителями?! Каким должно быть сообщество с ними? После обличения на Праведном Суде грешников они пойдут в муку вечную, чтобы вкушать плоды своего неверия, ибо одна только деятельная вера в нашего Искупителя Господа Иисуса Христа и спасет человека.
Состояние осужденной души, по учению Священного Писания, называется ее смертью. Это происходит на земле с каждой душой после грехопадения, вплоть до ее восстания нравственного воскресения, происходящего от веры и исповедания грехов. А в отличие от смерти тела загробное состояние не очистившейся души называется второй смертью (Откр. 21, 8), вечной смертью, вечным умиранием.
Из понятия о вечности следует понятие о вечной жизни, никогда не прекращающемся развитии или добра, или зла. Деятельность ума, воли и сердца потерянных для Царства Небесного развивается только в направлении зла. По учению Самого Господа Иисуса Христа, это состояние души в геенне есть состояние вечного плача, отчаяния и вечной погибели: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12).
Вот как рассуждает о состоянии отверженных душ во втором периоде святитель Иоанн Златоуст: «Когда отойдем туда, то, если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от этого пользы, но сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых пламенем. Напротив, мы услышим то же, что и несчастный богач в аду, что «пропасть велика между нами и вами», и никто нам не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами злых духов и кроме великой пустоты. Что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души»
Преосвященный Макарий, архиепископ Харьковский, писал: «Каково будет тем, кто подвергнется этим нескончаемым и нестерпимым мучениям там, где огонь неугасимый, червь неусыпающий, темное и ужасное дно адово, горькое рыдание, вопли, плач, скрежет зубов и нет конца страданиям?! От всего этого уже нет избавления, нет ни способов, ни возможности избежать горьких мучений!»