Следовательно, мысль о воскресении тел, необходимом для новой загробной жизни, была общечеловеческой. Она воплотилась в Господе нашем Иисусе Христе, положившем начало воскресению человечества и праведников, и грешников, и осужденных. Воскреснут все тела и соединятся со своими душами, и на Суд предстанут все, как христиане, так и нехристиане. После воскресения возникнет новый человек, заключающий в себе те же три составные части: дух, душу и тело. Только уже не то тело, которое было во время земного бытия. Оно теперь получит совершенно новые свойства, при которых сможет существовать в новом духовном мире (в раю или в геенне). Общим свойством воскресших тел будет то, что они утратят свою грубую сущность, которую имели на земле и которую получили Адам и Ева тотчас после падения.
Тело нового человека будет заключать в себе, как и прежде, плоть и кости, что доказал Сам воскресший Господь наш Иисус Христос. Он спросил апостолов: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24, 3839). В подтверждение того, что Он не дух, Господь позволил Себя осязать и даже ел с учениками печеную рыбу и мед.
Значит, тело Иисуса Христа и после Воскресения состояло из плоти и костей и было тем же самым, каким было и до Воскресения. Но теперь оно стало телом небесным, прославленным и могло носиться по воздуху, проходить сквозь стены, быть невидимым и возноситься на небо. Такое же одухотворенное тело будет и у всех людей после соединения их душ с воскресшими телами. Однако тела праведников будут отличаться от тел грешников. Род семени один человек, а виды семени различные праведники и грешники. Как отличаются растения, выросшие из разных семян, так же и воскресшие тела праведников и грешников будут отличаться. Воскресшие тела, на основании своего назначения для вечности и той духовной сферы, в которой будет вечно развиваться их жизнь, получат совершенно новые свойства, отличные от тех, которые они имели на земле.
Апостол Павел ясно говорит о воскресении наших мертвых тел, то есть о всеобщем воскресении: если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8, 11). Вся пятнадцатая глава Первого Послания к коринфянам посвящена воскресению мертвых и загробной жизни. И к филиппийцам апостол писал о воскресении мертвых тел: наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все (Флп. 3, 2021).
Каким образом истлевшее и обратившееся в прах тело человека сможет снова ожить со всеми своими членами, жилами, суставами? Вот вопрос, решение которого выходит за пределы человеческого разума и потому служит соблазном, камнем преткновения для некоторых сомневающихся. Будучи не в силах объяснить этого обычным способом, каким объясняют все явления видимой природы, эти «мудрецы» пришли к сомнениям и неверию. Апостол Павел, чтобы объяснить это таинство воскресения мертвых тел, взял образ семени. Тело он сравнивает с семенем, которое кладется в землю, разлагается и, разлагаясь, производит растение. Так же точно и тело, разложившись, производит к известному времени новое тело: но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое (1 Кор. 15, 3537).
Итак, из каждого семени вырастает свое растение. Так же тела праведников и грешников после воскресения будут обладать разными свойствами. Тела, в деятельности которых прославлялось имя Божие, воссияют в Царствии Небесном через свои добрые дела. Эти тела, бывшие орудием благочестивой жизни, будут сиять, как солнце, то есть будут светиться славой в Царстве славы, наподобие того, как сияют светом солнце, луна и все звезды. По разной степени праведности святые будут иметь неодинаковую славу, на основании апостольских слов: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 4142).
Какие же тела будут после воскресения? Вот вопрос, занимавший коринфских христиан. Борьба духа и плоти заставляла их строить предположения о том, какими же будут тела в загробной жизни. Такими же, какими они были и на земле тленными, немощными, влекущими душу ко греху, сильно препятствующими в нравственном совершенствовании и познании истины, удаляющими от славы и блаженной жизни? Или после воскресения они будут обладать новыми свойствами, противоположными первым? И на этот вопрос отвечает святой апостол Павел, говоря: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15, 4244). Итак, после воскресения тела будут нетленны, сильны, духовны, бессмертны, легки, тонки, настолько быстры в движении и перемещении, что никакие преграды не смогут их удержать. И, наконец, они сохранят плоть и кости, как в этом удостоверяет Сам Иисус Христос Своим прославленным телом. Это общие свойства новых тел после их воскресения, присущие как праведникам, так и грешникам.
Мы заметили, что тела праведников будут отличаться от тел грешников, но в чем же будет состоять это отличие? Как на теле Господа Иисуса Христа навсегда остались следы язв во свидетельство всему нравственному миру о совершении Им дела искупления человечества, так же и на теле человека, как в зеркале, отразится вся его земная жизнь, не исключая ни одной праздной мысли. О воскресших телах праведников Сам Иисус Христос учил, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Это состояние тел праведников в раю во второй период загробной жизни будет высшим блаженством праведников, по учению апостола Павла: иная слава солнца (1 Кор. 15, 41). Эти прославленные тела не будут чувствовать ни болезней, ни страданий, ни огорчений, ни изнеможения, ни вожделений. Следовательно, сыны Божии, святые по благодати, получат в воскресении те же самые тела, какими были облечены во время земной жизни, только прославленные, одухотворенные, подобные телу Христову, которое Он имел после Своего Воскресения, со свойствами, отличающими их и от земных тел и от тел осужденных.
Блаженный Августин писал, что «тела святых будут иметь следующие свойства: нечувствительность к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни производили в теле болезненные, неприятные ощущения; блистание, подобно солнцу; непостижимую быстроту в перемещении с одного места на другое и, наконец, всецелое подчинение тела душе, отчего в человеке будет полная гармония».
Сравнивая воскресшие тела праведников с земными телами, святой апостол заключает, что воскресшие тела будут отличаться такой ясностью, славой и светом, которых наш ум теперь представить не может. Эти звезды, говорит апостол, в данном случае служат как бы прообразом наших будущих светлых тел. Тела же осужденных будут мрачны и безобразны, отражая на себе всю тяжесть их греховной жизни и нравственного безобразия.
Сравнивая воскресшие тела праведников с земными телами, святой апостол заключает, что воскресшие тела будут отличаться такой ясностью, славой и светом, которых наш ум теперь представить не может. Эти звезды, говорит апостол, в данном случае служат как бы прообразом наших будущих светлых тел. Тела же осужденных будут мрачны и безобразны, отражая на себе всю тяжесть их греховной жизни и нравственного безобразия.
Никто из язычников не думал, что когда-нибудь мертвые тела, превратившиеся в прах, смогут ожить воскреснуть для новой, вечной жизни. Для одних народов понятие о воскресении тел было непостижимым, другие об этом ничего не знали, для мудрецов же это было загадкой. Однако сохранение останков мертвых тел в разных формах существовало у всех народов. Любовь и уважение к ним как бы бессознательно выражали скрывающееся в глубине человеческой природы предчувствие будущего существования этого разрушенного тела когда-нибудь и за гробом.
С самых первых дней существования христианства мысль о воскресении мертвых была камнем преткновения для многих мыслителей. Евреи верили в воскресение мертвых, и эта истина была неотделима от их истории. Иудеи во время пришествия Господа Иисуса Христа слишком грубо представляли себе загробную жизнь и вообще все духовное. На Мессию они смотрели как на великого политического царя-завоевателя, Который освободит их из-под ига римлян, даст им свободу, объединит еврейское царство, которому покорит всех их врагов и при Котором последует воскресение мертвых и Суд. Марфа, сестра Лазаря, говорила Спасителю: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. 11, 24). Саддукеи не верили ни в Ангелов, ни в существование души и загробной жизни, не верили и в воскресение тел. Афинские философы, стоики и эпикурейцы учение о воскресении мертвых называли «безумием», однако, несмотря на это, в своем учении они высказывались о возможности воскресения мертвых тел.
У древних греков существовала философская школа стоицизма, отличавшаяся строгостью нравственности. Стоики считали, что главное в человеке это непоколебимая твердость духа при всех искушениях, несчастьях и страданиях. Они учили, что вселенную составляют четыре стихии: огонь, вода, воздух и земля. За четыре века до Рождества Христова существовало еще одно философское течение, основанное Эпикуром. Его последователи назывались эпикурейцами, они видели смысл человеческой жизни в удовлетворении чувственных инстинктов. Эпикурейцы учили, что вселенная состоит из атомов и пустоты. Наконец последователи философского учения Платона считали, что вселенную составляют материя и Бог. В учении этих трех школ были общие положения, признаваемые ими. Они считали, что сущее не может ни произойти из ничего, ни разрушиться в ничто и исчезнуть. Есть неразрушимые стихии, из которых происходит всякая вещь.
Итак, по их убеждениям, есть возможность восстановления плоти. Из учения Платона, представляющего Бога вечным Творцом, созидающим из вечной материи разные предметы видимого мира, например, человеческое тело, заключаем, что эти предметы обращаются в ту же вечную материю, из которой, если только Бог захочет, может опять сотворить те же самые предметы и человеческие тела, совершенно подобные первым. К тому же выводу приводит нас и учение стоиков, у которых все, следовательно, и человеческое тело, состоит из известного сочетания четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Поэтому, если Бог захочет, то разрушившееся и обратившееся в свои элементы человеческое тело Он может произвести опять. По учению Эпикура, из атомов состоит все, а следовательно, и тело человека. Когда же оно разрушится и обратится в атомы, то те же атомы в известном сочетании могут опять стать телом, подобным первому, образовавшемуся при том же смешении этих атомов. Так умозаключали языческие философы о воскресении мертвых тел.