В Европе начали отливать колокола примерно в V-VI вв. А с середины IX столетия их звон закрепился в обрядах и ритуалах христианской церкви.
Колокола в Европе использовали и в праздники, и в горестные дни. Они возвещали о военных победах, о нашествиях врагов, о пожарах, наводнениях, эпидемиях, о прибытии знатных людей. Колокола подавали сигнал-надежду на спасение заблудившимся и терпящим бедствие.
В старинных преданиях говорилось, что лучшая защита от кровожадных вампиров осиновый кол и колокольный звон. Вот почему в давние времена мастера, отливавшие колокола, изготавливали и осиновые колья.
Первым упоминаниям о колоколах в русских летописях около тысячи лет.
Для колоколов стали строить специальные звонницы и колокольни при русских монастырях, церквах и храмах. О них часто упоминалось в летописях, государственных документах, создавались посвящённые им легенды и поверья.
Историк начала XIX века Алексей Малиновский приводил и подобный пример в своём «Обозрении Москвы»:
«...1339 года тверские князья, сыновья несчастного Александра Михайловича, в Орде убиенного, не дерзая противиться воле Иоанна Даниловича Калиты, принуждены были, по требованию его, снять с соборной в Твери колокольни большой колокол и отправить в Москву.
...1346 [года] слиты в Москве мастером Борисом три колокола больших и три малых.
... 1450 [года] привезен в Москву колокол велик с Городца, что близ Нижнего Новгорода. 1503 [года] слит Петром Фрязиным большой колокол в Москве, меди в нём 350 пудов...»
Подробно описывал Алексей Фёдорович Малиновский и известнейший не только в России, но, пожалуй, и во всём мире «Царь-колокол»:
«...Близ Ивановских колоколен в яме находится и теперь огромнейший в свете колокол, вылитый 1731 года по повелению императрицы Анны Иоановны из прежнего колокола, называвшегося при царе Алексее Михайловиче Новым, с прибавкой к осьми тысячам пудам меди ещё двух тысяч пудов и прозванный от простого народа Царём-колоколом.
На нём изображены лики московских чудотворцев, императрица в короне и порфире. Звуки его никто не слыхал, потому что лит был в той самой яме, где он безгласно стоит около ста лет; статься может, что при литье повредили его и там оставили; а вероятнее всего, что во время большого пожара в 1737 году падавшие с Ивана Великого большие колокола вышибли край у Царя-колокола...»
До этого, стоящего нынче на фундаменте в Кремле, двухсотпятитонного Царя-колокола, был в Москве другой «царь».
Он был отлит ещё в XVI веке и имел около шестнадцати тонн весу. Ударяли в него только трижды с большими перерывами и лишь в редких случаях. Например, когда объявляли о смерти царя или патриарха.
Где-то в середине XVII века его перелили с добавлением меди и назвали «Праздничным».
После войны с Польшей царь Алексей Михайлович вместе с пленными поляками и литовцами отправил в Сибирь и «пленные» колокола.
Издавна на Руси колоколам давали названия. В разные столетия можно было встретить царские, пленные, золочёные, медозвонные, чудовестные колокола, колокол-медведь, лебедь, стригунок, соколик и многие другие.
Сами звонари между собой называли колокола по-своему, определяя характер их звучания: Хвалебники, Ревуны, Угрюмники, Тревожники, Плакуны, Молодцовые, Раболепные...
Официальные названия наиболее значимым колоколам когда в них благовестить и когда созывать на молитву к заутреням, обедням и вечерням, в старину утверждали патриархи. А впоследствии, по уставу 1722 года Святейший Синод.
Для отливки колоколов мастера подбирали самый звонкий, самый «долго держащий звук» металл. В основном это были медь и олово.
Но имелись у большинства мастеров мало кому ведомые секреты добавлений. Это могли быть золото, серебро, железо, никель... Какой-нибудь грамм на пуд а появлялись совсем новые, неповторимые оттенки звука.
Добавляли в колокольный металл и разные травы, настои, эликсиры. Произносили над ним заклинания и молитвы. Знали мастера, какой колокол отливать в полнолуние, а какой на рассвете, летом или зимой, в стужу или жару...
СписокпамятниковархеологиивторойполовиныXIII-XVI вв.натерриторииМосквы
1. Спасский на Всходне монастырь. Археологически фиксируемые следы Спасо-Преображенского собора, церкви Андрея Стратилата, каменных стен. Первое упоминание 1390 г.
2. Грунтовый могильник Спасского на Всходне монастыря. Под 1390 г. в летописи сообщается о погребении Ивана Родионовича Квашнина «у святаго Спаса въ монастыри, иже на Всходне».
2. Грунтовый могильник Спасского на Всходне монастыря. Под 1390 г. в летописи сообщается о погребении Ивана Родионовича Квашнина «у святаго Спаса въ монастыри, иже на Всходне».
3. 1-е Спас-Тушинское селище (в с. Спас).
4. 2-е Спас-Тушинское селище. Исследовано археологически.
5. 2-е Пенягинское селище XVI в. Исследовано археологически.
6. 1-е Митинское селище XVI в. Исследовано археологически.
7. 2-е Митинское селище XVI-XVII вв. Исследовано археологически.
8. 3-е Митинское селище XIII-XIV вв. Исследовано археологически.
9. 2-е Мякининское селище XIII-XV вв. Исследовано археологически на площади 3800 кв.м.
10. 3-е Мякининское селище (в д. Мякинино).
11. Грунтовый могильник у церкви Покрова в быв. д. Братцево.
12. Селище в быв. д. Братцево. Сельцо Борисково. Упоминается в 1573 г. Вотчина потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).
13. Селище в пос. Новобратцевский. Идентифицируется с д. Аннино, упоминаемой в 1573 г. и входившей в вотчину потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).
14. Селище в усадьбе Братцево. Идентифицируется с д. Братцево, упоминаемой в 1569 г. и входившей в вотчину потомков Фомы Ивановича Квашнина (1489).
15. Селище в быв д. Петрово. Идентифицируется с селом Петровым, упоминаемым с 1532 г. Вотчина Потомков Петра Квашнина.
16. Селище в быв с. Тушине. Село Коробовское-Тушино, упоминаемое в 1512 г. Вотчина потомков Василия Туши Квашнина.
17. Тушинский лагерь Лжедмитрия 11.06.1608-12.01.1610. С запада был ограничен валом и рвом, с остальных сторон реками Сходней и Москвой. При прокладке железной дороги собрана коллекция вооружения (передана в Государственный Исторический музей).
18. Грунтовый могильник у церкви в с. Куркино.
19. Селище в с. Куркино.
20. Грунтовый и могильник у церкви в с. Рождествено.
21. Селище в с. Рождествено.
22. Селище в быв. д. Алешино.
23. Селище в быв. д. Захарково.
24. Грунтовый могильник в быв. с. Никольском на р. Химке. Исследованы белокаменные надгробия с надписями XVI-XVII вв.
25. Селище в быв. с. Никольском на р. Химке. «Село Нахинское» кн. Ивана Юрьевича Патрикеева 1498 г.
26. Селище в быв. д. Иваньково.
27. Селище в быв. д. Елизаветино.
28. Селище в с. Покровское-Стрешнево. Село Покровское.
29. Селище Щукинское (к югу от д. Щукиной) XV-XVI вв. Идентифицируется с д. Щукиной кн. Ивана Юрьевича Патрикеева 1498 г.
30. Селище в быв. д. Строгино.
31. Грунтовый могильник у церкви Троицы в с. Троице-Лыково.
32. Селище в с. Троице-Лыково.
33. Селище в с. Татарово. Село Татарово 1572 г.
34. Грунтовый могильник у церкви Троицы в с. Хорошово.
35. Селище в с. Хорошово. В конце XVI в. с. Хорошово владение Бориса Федоровича Годунова.
36. Грунтовый могильник к западу от церкви Рождества Богородицы в с. Крылатском. На территории кладбища зафиксированы валунные надгробия и белокаменное плиточное надгробие с трёхгранно-выемчатым орнаментом XV-XVI вв.
37. 1-е Крылатское селище (к западу от церкви Рождества Богородицы быв. с. Крылатского). Археологическими раскопками (на площади 178 кв. м) изучена усадебная застройка второй половины XV первой половины XVI в. Идентифицируется с поселением «Крилатьское село, што было за татаром», упоминаемым в духовной грамоте вел. кн. Василия I 1417 г.
37а. 2-е Крылатское селище (к востоку от церкви Рождества Богородицы на территории ул. Горка быв. с. Крылатского). По данным археологических разведок датируется XVII в. Идентифицируется с селом Крылатским, восстановленным после Смутного времени.
38. Селище в быв. д. Карамышево.
39. Клад у быв. д. Карамышево. Найден в 1934 г. при спрямлении русла р. Москвы. Содержал монеты второй половины XVI-XVII вв.
40. Селище в быв. д. Мнёвники.
41. Селище в д. Терехово. Культурный слой XV-XVII вв.
42. Грунтовый могильник у церкви Знамения в с. Ховрино.
43. Селище в быв. д. Ховрино. Село Ховрино вотчина купцов-сурожан Ховриных-Головиных (1585 г.). Название села связывают с именем Григория Стефановича Ховры, который в 1405 г. построил каменный храм в Симонове монастыре.
44. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла в быв. с. Дегунине. Вероятно, могильник располагался близ деревянной церкви Бориса и Глеба, разобранной в 1884 году. Первое упоминание церкви Бориса и Глеба относится к 1584 г.
45. Селище в быв. с. Дегунине. Село «Деигуниньское» упоминается в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. среди сёл, переданных в удел княгини Ульяны. В 1584 г. принадлежало церкви Рождества Богородицы, «что на дворце у царицы на сенях» в Московском Кремле.
46. Селище в быв. д. Коптево.
47. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла усадьбы Петровское Разумовское.
48. Селище на территории усадьбы Петровское-Разумовское. Идентифицируется с селом Сенчином, упоминаемым в 1584 г.
49. Грунтовый могильник у церкви Рождества с. Владыкино.
50. Селище в быв. с. Владыкино (правобережное).
51. Селище в быв. с. Владыкино (левобережное).
52. Грунтовый могильник у церкви Козьмы и Дамиана в быв. с. Козьмодемьянском.
53. Селище в быв. с. Козьмодемьянском. В 1490 г. «у Кузьмы-Дамиана на Хинске» московские бояре встречали посла Священной Римской Империи Юрия Делатора.
54. Селище в быв. д. Химки.
55. Грунтовый могильник у церкви Знамения в быв. с. Аксиньино.
56. Селище в быв. с. Аксиньино 1623 г.
57. Селище в быв. д. Головино.
57а. Селище на Головинских прудах.
58. Грунтовый могильник у церкви Сергия Радонежского в быв. с. Бусиново.
59. Селище в быв. с. Бусиново. Село Кокорево, Бусиново тож.
60. Селище в быв. д. Коровий враг. Село Никольское, Коровий враг тоже упоминаемое в 1584 г.
61. Селище в быв д. Фуниково. Деревни Хользуево, Фуниково, Ескино, тоже упоминаемые в 1584 г.
62. Селище в быв. д. Андреевской.
63. Грунтовый могильник у церкви в быв. с. Архангельское-Тюриково.
64. Селище в быв. с. Архангельское-Тюриково.