Ну а далее мы можем видеть третий этап развития мужской психики, который мы с символической точки зрения можем углядеть в фильме Антихрист. Итак, Герой, осознавая, что анима угрожает его жизни (То есть, переводя на язык бессознательного, мы имеем ввиду расщепление сознания анимой, захваченной коллективными архетипическими энергиями, хаотической, аффективной сущности. Это расщепление лишает мужское сознание психической/духовной созидательности и запирает его в хаосе бессознательных энергий, лишая возможности открывать новые психические/возможности, уничтожая мужскую индивидуальность.) вступает с ней в осознанную конфронтацию. Опять таки символично, что анима/жена предельно активизирует свою разрушительность в момент тумана и во время приближения ночи. Туман, как уже, наверное, всем, известно, символизирует область функционирования психики, в которой отсутствует сознание (Здесь в самый раз вспомнить о том психическом расколе, которое пережило Христианство и которое оно спродуцировало на людей, живущих в его поле. Это раскол в данном исследовании мы называем психической расщепленностью. В этой связи нужно помнить, что ночь эта область суток, когда в психике человека наиболее активно бессознательно, а днем наоборот более всего активно сознание, которое сильно деградировало в Христианстве, как психическом феномене. Важно отметить, что сама по себе ночь может быть и не так тесно связана с бессознательным. Но вследствие раскола, полюсной расщепленности именно ночь стала наиболее тесно сотрудничать с бессознательным, активизируя его, так как именно такой ролью наделили ночь в коллективной Христианской психике.). И получается, что сознание/герой в этот момент подвергается двойной атаке бессознательных сил, хаотической сущности (несомненно, что далеко не все бессознательные силы несут хаос, многие, как например отцовский архетип не Христианской формации наоборот несут упорядочивание, границы) которые с помощью анимы (которая только и может функционировать на эмоционально аффективном уровне) насыщают его именно архетипическими энергиями эмоционально аффективной природы. Таким образом, мы можем видеть, что сознание, действуя по обстоятельствам, вынуждено вступить в схватку с анимой и отказаться от ошибочной попытки излечить ее. Важно и то, что уничтожение жены/анемо произошло ночью, что с символической очки зрения говорит о том, что само бессознательное, символизируемое ночью участвует в уничтожение патопсихологического материала, которое в нем базируется. Этот мотив подтверждает идею о том, что внутреннее убийство есть естественный психический феномен, протекающий при участии как сознания, так и бессознательного.
Символизм концовки фильма, символизирующий один из вариантов мужской индивидуации еще более очевиден излечившееся мужское сознание/герой, которое подвергалось расщеплению, растворению бессознательными эмоционально аффективными энергиями через активность анимы, которую оно уничтожает, продолжает свой путь/дальнейшую индивидуацию в одиночестве. Таким образом, в случае символического анализа фильма «Антихрист» Ларса фон Триера описывающего один из вариантов мужской индивидуаиции (предположительно этот вариант является классическим и может быть даже изначальным, априорным, но деформированным и уничтоженным современной дегенеративной культурой, основная деятельность которой направлена на стирание границ между архетипами и растворения различных архетипических энергий в психическом бессистемном хаосе, дионисийской каше, предшествующего началу бытия развития сознания) мы можем видеть два психических внутренних убийства (которые очень даже бывают необходимыми во время нашей индивидуации/психического развития). Первое из них было совершенно на первом этапе индивидуации (изображенной в фильме), во время которого вся энергия мужского сознания было ориентирована на связь с анимой. Видимо связь с анимой разлучила сознание с ребенком, который и умер от этого (в фильме эпизод, когда во время любовного акта мужа, и жена из окна выпадает ребенок), как психический внутренний объект, лишенный активности и возможности влиять на окружающую жизнь (на развитие психики). Второй этап был переходным и во время его развития оказалось, что анима (бессознательный иррациональный творческий, но эмоционально аффективной коллективной природы ресурс мужской психики) не может жить во взрослой психической среде (с опорой на разум, соблюдая психические границы и учитывать внешнюю и внутреннюю действительности), в результате чего сознание/герой решил излечить (во многом перевоспитав,/изменив бессознательные установки по отношению к жизни) аниму. Это попытка излечить, изменить эмоционально аффективную ориентированность анимы едва не стоило жизни герою (сознание было на грани расщепления аффективно эмоциональными бессистемными архетипическими бессознательными энергиями, затоплявших сознание через аниму/жену). И только после того, как герой убедился, что излечить аниму/жену не удастся, он вступил с ней в смертельную схватку, которая и символизирует третий этап индивидуации мужской психики (один из ее вариантов, изображенный с символической точки зрения в фильме Триера). Очень важно отметить, что это (внутреннее) убийство является жизненной необходимостью, а не каким то развлечением, интеллектуальной фантазией (Многие современные мыслители, психологи часто говорят о том, что в вопросах бессознательного современный человек слишком фантазирует, то есть создает искусственное отношение к данному пласту психики. Посему стоит отметить, что внутреннее психическое убийство, о котором мы рассуждаем, как зачастую о необходимом психическом процессе является процессом естественным. И кроме всего стоит отметить, что современные знатоки бессознательного совершенно забыли о сознании и о том, что все таки ему принадлежит ключевая роль в реализации бессознательных процессов. Ведь если сознание будет не ясным, сильным, твердым, волевым, захваченным какой либо одной архетипической энергией, подавлено психозом неврозом, то в таком случае ни какое развитие и воплощение бессознательного не произойдет на нормальном уровне, при котором весь окружающий мир сможет понять и оценить бессознательный материал человеческой психики, но который изначально являлся частью его сознания.). Собственно, именно так и появился, по-видимому, процесс внутреннего убийства больной части личности в психической жизни из банальной необходимости избавиться от патопсихологического материала, разрушающего целостность и безопасность психики. Кроме всего прочего для нас важно отметить, что развитие второго и третьего этапа явно доказывает не эффективность и даже пагубность применения психологической толерантности по отношению к больной части психики. Больной частью психики, разрушающей в данном случае целостность мужской психики, является анима. Вновь отмечу, что на самом деле отношения с анимой это действительно серьезная проблема для мужской психики, с которой стоит считаться. Кроме фильма Триера эту проблему вскрывает и Булгаковская Маргарита, разрушившая жизнь Мастера/сознание.
Символизм концовки фильма, символизирующий один из вариантов мужской индивидуации еще более очевиден излечившееся мужское сознание/герой, которое подвергалось расщеплению, растворению бессознательными эмоционально аффективными энергиями через активность анимы, которую оно уничтожает, продолжает свой путь/дальнейшую индивидуацию в одиночестве. Таким образом, в случае символического анализа фильма «Антихрист» Ларса фон Триера описывающего один из вариантов мужской индивидуаиции (предположительно этот вариант является классическим и может быть даже изначальным, априорным, но деформированным и уничтоженным современной дегенеративной культурой, основная деятельность которой направлена на стирание границ между архетипами и растворения различных архетипических энергий в психическом бессистемном хаосе, дионисийской каше, предшествующего началу бытия развития сознания) мы можем видеть два психических внутренних убийства (которые очень даже бывают необходимыми во время нашей индивидуации/психического развития). Первое из них было совершенно на первом этапе индивидуации (изображенной в фильме), во время которого вся энергия мужского сознания было ориентирована на связь с анимой. Видимо связь с анимой разлучила сознание с ребенком, который и умер от этого (в фильме эпизод, когда во время любовного акта мужа, и жена из окна выпадает ребенок), как психический внутренний объект, лишенный активности и возможности влиять на окружающую жизнь (на развитие психики). Второй этап был переходным и во время его развития оказалось, что анима (бессознательный иррациональный творческий, но эмоционально аффективной коллективной природы ресурс мужской психики) не может жить во взрослой психической среде (с опорой на разум, соблюдая психические границы и учитывать внешнюю и внутреннюю действительности), в результате чего сознание/герой решил излечить (во многом перевоспитав,/изменив бессознательные установки по отношению к жизни) аниму. Это попытка излечить, изменить эмоционально аффективную ориентированность анимы едва не стоило жизни герою (сознание было на грани расщепления аффективно эмоциональными бессистемными архетипическими бессознательными энергиями, затоплявших сознание через аниму/жену). И только после того, как герой убедился, что излечить аниму/жену не удастся, он вступил с ней в смертельную схватку, которая и символизирует третий этап индивидуации мужской психики (один из ее вариантов, изображенный с символической точки зрения в фильме Триера). Очень важно отметить, что это (внутреннее) убийство является жизненной необходимостью, а не каким то развлечением, интеллектуальной фантазией (Многие современные мыслители, психологи часто говорят о том, что в вопросах бессознательного современный человек слишком фантазирует, то есть создает искусственное отношение к данному пласту психики. Посему стоит отметить, что внутреннее психическое убийство, о котором мы рассуждаем, как зачастую о необходимом психическом процессе является процессом естественным. И кроме всего стоит отметить, что современные знатоки бессознательного совершенно забыли о сознании и о том, что все таки ему принадлежит ключевая роль в реализации бессознательных процессов. Ведь если сознание будет не ясным, сильным, твердым, волевым, захваченным какой либо одной архетипической энергией, подавлено психозом неврозом, то в таком случае ни какое развитие и воплощение бессознательного не произойдет на нормальном уровне, при котором весь окружающий мир сможет понять и оценить бессознательный материал человеческой психики, но который изначально являлся частью его сознания.). Собственно, именно так и появился, по-видимому, процесс внутреннего убийства больной части личности в психической жизни из банальной необходимости избавиться от патопсихологического материала, разрушающего целостность и безопасность психики. Кроме всего прочего для нас важно отметить, что развитие второго и третьего этапа явно доказывает не эффективность и даже пагубность применения психологической толерантности по отношению к больной части психики. Больной частью психики, разрушающей в данном случае целостность мужской психики, является анима. Вновь отмечу, что на самом деле отношения с анимой это действительно серьезная проблема для мужской психики, с которой стоит считаться. Кроме фильма Триера эту проблему вскрывает и Булгаковская Маргарита, разрушившая жизнь Мастера/сознание.
Кроме того, я бы предложил, рассматриваю проблему взаимоотношения мужского сознания с анимой, очень часто негативным образом влияющей на сознание, расщепляя его внимательно приглядеться к кельтскому мифу (Что конечно расширяет географию нашего исследования. От себя хотел бы добавить, что считаю, что Кельтское бессознательное в своем изначальном виде похоже по своей структуре на Германское и так же не приемлет психологической толерантности. Лично для меня это доказывает и символический анализ творчества Лермонтова, имевшего Кельтские корни.) «Тристан и Изольда», в современном его изложении в одноименном фильме 2006 года. Современная экранизация указывает и на ту трансформацию, которую во времени пережил Кельтский Герой, символизирующий Кельтское бессознательное. Опять таки крайне символично, что данный фильм начинается с убийства детства. Тристан, как ребенок умирает очень рано (то есть становится взрослым в психическом/духовном смысле). Этот мотив символизируется в убийстве родителей Тристана. Важно и то, что отец Тристана, погибая сам, спасает сына. То есть отец, как психическая фигура Кельтского бессознательного умирает, но зато тем самым дает жизнь взрослому (с психологической точки зрения) Тристану, то есть, не подавляя его. Второй этап (развития Тристана кельтского героя, как психического организма) опять таки связан с привыканием к своему новому статусу. В фильме, этот период символизирован нежеланием Тристана, обучаться боевому делу (взрослеть, становится взрослым мужчиной с психологической точки зрения, который, несомненно, должен быть связан с навыком войны, владения мечом, потому как именно меч помогает устанавливать границы и отсекать ненужное, патологическое), который довольно быстро проходит. И вот на третьем этапе мы уже видим нового Тристана взрослого и сильного юношу, который способен постоять не только за себя (за свои психические границы) но и за свою страну (за границы коллективного бессознательного пространства внутри которого находится герой). Далее мы видим новую смерть Тристана, Тристана лишь воина (то есть имеющего довольно узкие психологические границы, которые не раскрывают всех особенностей его личности), воскрешает которого (то есть, с символической точки зрения делая его активной психической единицей) Изольда, то есть анима с психологической точки зрения. И вот здесь мы видим очень интересный мотив, который встречается и в Мастере и Маргарите и который можно обнаружить и в Антихристе Ларса фон Триера и в «Герое Нашего Времени», в «Евгении Онегине», «Отцах и Детях», и потому этот мотив может являться психологически универсальным мотивом. Изольда/анима кроме связи с героем связана с отцовским архетипом, связь с которым становится узаконенной (брак с Марком, королем). В «Мастере и Маргарите», Марго, поначалу была женой какого то чиновника, а затем вступила в связь с Воландом теневой отцовской фигурой коллективного бессознательного. Связь с теневыми архетипическими энергиями, насыщающими захваченный ими объект эмоционально аффективной одержимостью имеется и у супруги главного героя в фильме «Антихрист». Собственно, вроде как из-под власти Антихриста/теневого отца и пытается спасти герой свою жену/аниму в драме Триера. Опять таки этот отец теневой, насыщающий аниму/жену именно такой архетипической энергией, которая вне эмоционально аффективного бессознательного пространства воплощена быть не может. Да и в случае Тристана отцовский архетип/Марк, с которым связана законным браком Изольда/анима тоже в какой то мере является теневым. Он ведь не родной отец Тристана, а отчим, который вроде как пропитан любовью к Тристану, но все равно отнимает у него Изольду/аниму.