Молитва патриарха прозвучала не вотще пред святым ликом. В статье «Богоматерь и Россия» было рассказано, как заступлением Богоматери Россия высвободилась из смуты и при первых Романовых православная вера вновь ярко засияла в русской державе.
При таких великих знамениях и благодеяниях, излитых Богоматерью на русскую землю через Владимирскую икону, понятно то благоговение, которым она была окружена со стороны всех русских людей. Пред ней молились, выступая в походы, московские великие князья и русские цари. При избрании русских митрополитов, а впоследствии патриархов «жребии избираемых клались на пелену в киоте Владимирской иконы» символ общей надежды, что Богоматерь Сама укажет угодного Ей человека. Пред ней знатнейшие люди московского государства приносили присягу на верность царям.
В 1547 году в Кремле произошел сильный пожар. Владимирскую икону хотели вынести из Успенского собора, но никакими силами нельзя было сдвинуть ее с места. Тогда многие видели в небе над Успенским собором светозарную Жену, осенявшую храм. Вскоре пожар утих, не тронув Успенского собора.
При нашествии французов в 1812 году икона была увезена во Владимир 2 сентября, а 20 октября вернулась обратно.
Глава 35. Рождество святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Глава 35. Рождество святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Пророк Иоанн
Был человек от Бога,
Он звался Иоанн.
И Господом был послан
Вселенной возвестить
Свидетельство о Свете.
Как пламенная нить,
Он должен был во мраке
Блеснуть и промелькнуть,
Он не был Свет, но Свету
Прямой готовя путь,
Он был Его Предтечей.
И вера в Божество
В сердца всех человеков
Сошла через него.
Он был зарею Света
Великий человек был святой Предтеча, чудесным было и его рождение. Родителями его были священник Захария и его жена Елисавета, люди благочестивые и беспорочные. До самой старости не было у них детей, и вот однажды архангел Гавриил, по повелению Божию, является Захарии в храме и возвещает, что у него родится сын, и он назовет его Иоанном. Сын этот будет великим человеком у Бога Предтечей, или предшественником Христовым.
Захария не поверил и просил архангела убедить его чем-нибудь. Тогда архангел сказал, что раз Захария не поверил, то сделается немым до тех пор, пока не родится у него сын. Так и случилось. После рождения сына Захария опять начал говорить.
Протоиерей Иоанн Бухарев
Митрополит Вениамин (Федченков). Путешествие в Горнее
Зачем Матерь Божия идет после Благовещения к Своей родственнице Елисавете? В Евангелии не сказано, но благочестивые предположения можно делать об этом.
Нет сомнения, что Она идет к ней не для проверки ангельского сообщения, будто она [Елисавета] в старости зачала, и уже пять месяцев прошло с тех пор Нет, иное могло побуждать Ее к такому путешествию Событие Благовещения было невероятное, немыслимое, чрезвычайное И сердечное настроение Ее невыразимое было, но оно было прерадостным, едва переносимым И Ей хотелось с кем-нибудь поделиться им
А Елисавета была родственницей Ей. Судя по старому возрасту, ей было, вероятно, около семидесяти лет; а Деве Марии около пятнадцати; следовательно, она могла быть Ей даже бабкой, а в крайнем случае теткой.
Иосифу Матерь Божия никак не могла сообщить о совершившемся; Она и после не говорит ему об этом, когда стало заметным Ее материнство; а теперь тем паче ничего нельзя бы сказать ему.
И Матерь Божия решается идти к Своей родственнице
Назарет Галилейский от «града Иудина», где жили Захария и Елисавета, был в расстоянии около ста верст, в Иудее. Захария как священник из левитов должен был жить неподалеку от Иерусалима. Какой это был город, в Евангелии не сказано. Просто упомянуто Горняя (по-греч. όρεινήν, от корня όρος «гора»); по-русски переведено двумя словами: «в нагорную страну» (Лк. 1, 39) По поводу этого толковниками делаются разные соображения не без натяжек. Не вдаваясь в рассмотрение их, мы скажем и наше мнение. От жившего в Иерусалиме, лично мне известного епископа я точно помню, что недалеко от этого города и сейчас есть местечко Горняя, куда и он паломничествовал. Это место и есть тот город, где жили Захария и Елисавета и куда приходила Божия Матерь из Назарета, посему и сейчас почитается это место.
Впрочем, то или иное толкование не касается существа дела, то есть путешествия Богоматери.
«Воставши» (Лк. 1, 39); это слово предполагает, что доселе человек сидел или лежал. Но не должно непременно думать, что оно относится к беседе Девы Марии с архангелом Гавриилом, который стоял, а Она сидела; ибо пошла Она в Горнее не сразу после Благовещения, а «во дни сии», иначе сказано было бы «тотчас». Да и вообще Пресвятая Дева была мерной, неторопливой, несуетливой. Нужно было и Иосифа предупредить. И в далекий путь на два-три дня подготовиться надобно
Не будем мечтать о пути Да хранит Божию Матерь благодать и ангелы!
Перенесемся теперь в Горнее.
Здесь чудо на чуде!
Не успела Матерь Божия войти в дом Захарии и приветствовать родственницу привычным у евреев способом, как совершилось первое чудо: едва «Елисавета услышала приветствие Марии, как вдруг взыграл младенец во чреве ее» (Лк. 1, 41), то есть не просто проявил свою жизненность, а как-то «радостно» (Лк. 1,44) задвигался, именно «взыграл». Но второе чудо было еще дивнее: «Елисавета исполнилась Святого Духа» Нам понять это не только трудно, но и невозможно! А что она действительно исполнилась Святого Духа, это ясно видно из последующего: она, при молчании Богоматери, узнала уже, что Мария Матерь, хотя ничто не показывало этого, ибо Благовещение и зачатие было только в «дни сии». И еще более невероятное узнала Елисавета: Мария стала Матерью не человека, а Матерью «Господа» (Лк. 1, 4243). Сими словами она, а лучше сказать, Дух Святой исповедует, что Младенец Бог, Господь! Дивны дела Божии!
И об этом она вопреки старческому тихому обычаю «воскликнула громким голосом, и сказала словами ангела Гавриила: Благословенна Ты между женами! И благословен плод чрева Твоего! И откуда это, то есть за что это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне! » (Лк. 1,4243).
Третье чудо еще раньше совершилось: первым Матерь Божию познал младенец во чреве Елисаветы. Об этом свидетельствует сама мать: «ибо, когда голос один лишь звук голоса приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк. 1, 44).
Отсюда Мария, хотя и не искала этого, могла узнать и то, что Елисавета действительно зачала младенца как говорил Ей ангел И что это «сын», а не девочка (Лк. 1, 36, 41, 44): так сказал и ангел, так чувствует и мать «младенца». Это четвертое чудо!
И заканчивает Елисавета свое славословие похвалой Матери Божией что Она поверила этому необычайному делу Здесь мы видим пятое, а если угодно, и шестое чудо: она уже знает, что у Нее был вестник Благовещения! И что Она, не без смущения (еще бы!), но поверила этому!
И за эту веру «совершится» седьмое, самое великое, чудо: исполнится предсказание Ей Господом Сын Божий станет Сыном Человеческим! Так кончила свой восторг словами ангела Гавриила (Лк. 1, 28, 35).
Какое многочудесное свидание!
Глава 36. Пётр и Феврония, благоверные князья Муромские
Петр и Феврония (отрывок)
От них исходили такие лучи,
Что очи слепили до боли.
Их самая смерть не могла разлучить,
А смертные люди тем боле.
Ведь муж и жена есть единая плоть,
Как с райского древа скатившийся плод
Князь Петр (иноческое имя, в миру князя звали Давид, а его супругу Евфросиния. Ред.) происходил из благочестивого и святого рода (родоначальник муромских князей, князь Константин Святославич, причислен к лику святых. Ред.), воспитан был в православной вере и целомудрии в городе Муроме и правил княжеством своим, во всем соблюдая строгую справедливость. Когда наступило время, он сочетался браком с благоверною княгинею Февронией (иноческое имя княгини Евфросини. Ред.). Будучи святыми и праведными людьми, блаженные Петр и Феврония любили чистоту и целомудрие и всегда были милостивыми, справедливыми и кроткими. В старости благоверный князь принял пострижение, и вскоре с твердою верою преставился к Богу Также и святая княгиня Феврония, исполняя искреннее свое желание, постриглась в иночество и, подобно супругу своему, с непоколебимою верою и чистою совестью преставилась, предавши душу свою в руки Божии. Честные тела святых князя и княгини с торжеством проводили все жители города и похоронили их в одном гробе в городе Муроме. Святые и до сего дня чрез честные мощи во славу Божию подают помощь тем, кто с верою обращается к ним.
Святитель Димитрий Ростовский
Ермолай-Еразм. Повесть о Петре и Февронии
Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею.
Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам, от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизнь от злосмрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет.
И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец, с почтением восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему то, что сказал ей змей. Князь же, услышав это, недоумевал что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?
И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец, с почтением восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему то, что сказал ей змей. Князь же, услышав это, недоумевал что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?