Когда говорят о пользе российско-белорусского союза, справедливо отмечают его взаимные экономические и геополитические выгоды. Это, конечно, важно и правильно. Но следует знать и помнить, что самое главное в нашем Союзе это воссоединение единого Русского народа. Воссоединение разделенного народа именуется в политическом лексиконе «ирредентой». Ближайший прецедент «ирреденты» недавнее воссоединение Западной и Восточной Германии. Проиллюстрировать на основе исторических и этнографических данных факт единства белорусов и великороссов, показать, что духовная и культурная элита Западной Руси осознавала себя русской, принимала полнокровное участие в выработке русского литературного языка, развитии русской культуры и, безусловно, стремилась к национально-государственному единству России, показать, что между великороссами и белорусами не существует никаких этнических границ, Тверская епархия ранее входила в Полоцкую, является актуальной задачей, т.к. многочисленные внешние и внутренние противники воссоединения лихорадочно ищут свои аргументы, не гнушаясь никакой демагогией. В частности, постулируются разного рода псевдонаучные «теории», призванные поставить под сомнение очевидный факт на протяжении столетий русский народ, живущий на пространстве от Бреста до Тихого океана, был единым и неделимым. Противники воссоединения утверждают, что белорусы исторически являлись отдельным народом (так называемая кривическая теория). А затем якобы были оккупированы Россией и подавлялись ей. Наиболее радикальные противники русского единства пытаются навязать русскому народу так называемую литвинскую идею, попросту переименовать белорусов в литвинов, они пытаются убедить нас в существовании литвинской нации, якобы ведущей свою историю со времен литовско-русского государства.
Следует отметить и такой факт, что исторический термин Белая Русь не совпадает с территорией БССР и РБ, он, скорее, распространяется на восточные области РБ, Смоленскую, Псковскую и Калужскую области РФ и Латгальский край нынешней Латвии, где русские подвергаются этноциду, а исторический термин Латгалия вообще запрещен. Территории западных областей нынешней РБ исторически именовались Черной Русью. Это говорит о том, что даже субэтническое деление русских на великороссов, малороссов,белорусов и карпатороссов условно, между ними нет никаких четких этнических границ, а создание из малороссов и белорусов новых «негативных идентичностей», единственной основой является отрицание собственной, русской идентичности, является искусственным, сфальсифицированным и антибелорусским проектом.
Начнем с небольшого экскурса в историю. Белорусская ветвь русского народа это потомки племен кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими племенами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого языка. «А Словеньскый язык и Русскый одно есть» писал преподобный Нестор летописец.
Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили пространство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт говорит о полной абсурдности теории об изначальной племенной обособленности белорусов). Племена эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к середине XII в. совсем исчезло со страниц летописей.
Что же представляли собой княжеские уделы Северо-Западной Руси? Древнейший из них Псков, основанный еще до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую равноапостольную Ольгу. Полоцк сначала колония Новгорода, затем важнейшее княжество Киевской Руси. В 1101 г. из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 г. первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с X в., пик могущества середина XII в. Все эти княжества русские, активно участвующие в общерусской политической жизни. Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым письменным языком. Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств северо-запад и часть юга под власть Литвы, восток Орды, юго-запад Польши. Внутрирусские противоречия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот, кстати, основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого периода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.
Начнем с небольшого экскурса в историю. Белорусская ветвь русского народа это потомки племен кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими племенами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого языка. «А Словеньскый язык и Русскый одно есть» писал преподобный Нестор летописец.
Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили пространство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт говорит о полной абсурдности теории об изначальной племенной обособленности белорусов). Племена эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к середине XII в. совсем исчезло со страниц летописей.
Что же представляли собой княжеские уделы Северо-Западной Руси? Древнейший из них Псков, основанный еще до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую равноапостольную Ольгу. Полоцк сначала колония Новгорода, затем важнейшее княжество Киевской Руси. В 1101 г. из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 г. первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с X в., пик могущества середина XII в. Все эти княжества русские, активно участвующие в общерусской политической жизни. Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым письменным языком. Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств северо-запад и часть юга под власть Литвы, восток Орды, юго-запад Польши. Внутрирусские противоречия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот, кстати, основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого периода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.
Следующий этап это национально-освободительная борьба русского народа за свою духовную, культурную и национальную идентичность и государственное воссоединение. Вехи этой борьбы консолидация русских национальных сил в Москве; перенос святым митрополитом Петром, коренным волынянином, русской митрополичьей кафедры в Москву и окончательное становление Москвы как столицы всей Руси вследствии отпадения от Православия элиты Литовской Руси в результате Ферра-ро-Флорентийской унии и ее порождения отдельной западнорусской митрополии, Люблинской государственной и Брестской церковной уний; воссоединение Северской Руси (территории от нынешнего Харькова до Чернигова) с Россией в 1503 г.; усвоение московским князем Иваном III правопреемства Российского московского государства от империи Ромеев; учреждение в 1589 г. Московского Патриархата и дарование ему Константинопольским Патриархом Иеремией II титула «Патриархата «Третьего Рима»; победа 1612 г., воссоединение Юга и Севера Руси в 1654 г.; воссоединение Западной, иначе Белой, Руси с остальными русскими землями в 1795 г.
После разгрома Киева татарами в 1240 г. северо-западные княжества Руси оказались под властью Литвы тогда еще языческого племени, не имевшего своих серьезных государственных и культурных традиций. Уже при князе Гедимине (13161341гг.) Литовское государство состояло на 2/3 из русских областей, а при его преемнике Ольгерде присоединило к себе Черниговско-Северскую область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь и Подолию и даже Псков. Со времени Витовта (13921430 гг.) чисто литовский элемент тонул в массе русской народности (9/10 русские и только 1/10 литовцы). Само собой, незаметно, безо всякого давления извне в литовском населении начался процесс обрусения. Обладая более развитой культурой, русские духовно подчинили себе литовцев. Русский язык, православная вера, русские обычаи, русские порядки все более и более проникали в литовскую среду. Показательно само название этого государства Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское.
О «естественной монополии» русского языка на этих землях свидетельствует фундаментальный труд выдающегося русского лингвиста Я. Ф. Головацкого «Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в древнем Галицко-волынском княжестве и в смежных русских областях в XIVXV вв.». Об едином русском самосознании в Виленском крае свидетельствует и работа другого замечательного южнорусского филолога Михаила Максимовича «О названии Киевской Руси Россией» (Киевские Епархиальные ведомости,1868, 1): «Не очень давно, говорится в ней, было толкование о том, будто Киевская и вся Западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, русский начали заменять, по греческому произношению их, именами Россия, российский? Ответ: с девяностых годов XVI в., в правление короля Жигимонта III, то есть вскоре после того, как земля Киевская и все княжество Литовское были присоединены к Польше на Люблинском сейме 1569 г.
Основанием такого ответа служат акты и книги того времени, печатанные в разных областях русских, присоединенных к Польше. Приведу свидетельства тех и других:
Вот первая книга, напечатанная в Киеве в типографии Печерской лавры «Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захарии Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всеи благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь лавры Печерския».
Обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство1 в своей типографии, прежде всего издало «Грамматику», 1591 г., в наставление «многоименитому российскому роду». В ней упоминается о пришествии патриарха Иеремии «в страны Российския», митрополит Киевский и Галицкий Михаил (Рагоза) именуется «архиепископом всея России». Того же 1592 г. Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоанновичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «святого князя Владимира, крестившего весь российский род». Такое же употребление имен «Россия, Российский» было тогда на и Северо-западе Русском.