Проследим поток социального восстания от своего источника восемнадцатого века до наших дней. Его первый заметный представитель был Руссо с его денонсацией цивилизованного общества и его призывом к возвращению в то, что он задумал как коммунистическое «состояние природы». Это катастрофическое событие ни в коем случае не было настоящим социальным бунтом. Вначале это была главным образом политическая борьба начинающей буржуазии, чтобы вырвать власть и привилегии из слабых рук дряхлой монархии и изнеженной аристократии. Но в борьбе буржуазия призвала пролетариат, шлюзы анархии были открыты, а вслед за этим настал кровавый разгул атавистической дикости террор. Во время террора все симптомы социальной революции появились в своей самой ужасной форме: до всплеска скотского состояния, бессмысленного разрушения, ненависти к начальству; безжалостное исполнение выравниванием «равенства» и т. д. Наиболее экстравагантные политические и социальные доктрины были объявлены. Бриссо призвал коммунизм и объявил, что «собственность есть кража». Робеспьер показал свою ненависть к гениальности и обучению, отправив великого химика Лавуазье на гильотину с замечанием: «Наука является аристократической: Республика не имеет нужды в ученых». Что касается Анахарсиса Клутза, Эбера и других демагогов, они проповедовали учения, которые бы уменьшили общество до промежутка между хаосом и бедламом.
После нескольких лет террор был сломан. Французская раса слишком фундаментально терпела столь отвратительную диктатуру своих наихудших элементов. Разрушения при революции ужасны. Франция не просто была страной, от которой она никогда полностью не восстановилась, но и духи беспорядков были высвобождены. «Апостольское преемство» бунта остаётся ненарушенным. Марат и Робеспьер являются сегодняшними перевоплощениями в Троцкого и Ленина.
После нескольких лет террор был сломан. Французская раса слишком фундаментально терпела столь отвратительную диктатуру своих наихудших элементов. Разрушения при революции ужасны. Франция не просто была страной, от которой она никогда полностью не восстановилась, но и духи беспорядков были высвобождены. «Апостольское преемство» бунта остаётся ненарушенным. Марат и Робеспьер являются сегодняшними перевоплощениями в Троцкого и Ленина.
Окончательным извержением убывающего террора был известный заговор Бабефа в 1796 году. Этот заговор, вместе с личностью ее лидера и тезки, имеет более чем мимолетный интерес. Бабеф, как и многие другие революционные лидеры всех периодов, был человеком несомненного таланта, интеллект и энергия были извращены у него душком безумия. Его прерывистые приступы безумства были настолько острыми, что порой они были немного лучше, чем бред маньяка. Тем не менее, его революционная деятельность была настолько яркой, и его доктрины настолько «продвинутыми», что последующие революционеры приветствовали его как человека «впереди своего времени». Большевистский «Третий интернационал» в своём первом манифесте воздал должное Бабефу в качестве одного из духовных отцов.
Этот большевистский комплимент не был незаслуженно доказан при изучении его знаменитого заговора. В нём Бабеф планировал не меньшее, чем разрушение всего существующего социального порядка, общую резню «имущих классов» и возведение принципиально нового «пролетарского» порядка, основанного на самой жестокости и выравнивании полов. Не только различия богатства и социальных уровней, которые будут запрещены, но даже интеллектуальные различия были бы обескураживающими, потому что было опасение, что «люди могли посвятить себя наукам и, таким образом, будут расти зря и отбросят ручной труд».
Зажигательный дух Бабефа хорошо показан в следующих строках, взятых из его печатного органа «Le Tribun du Peuple»: «Почему одни говорят в законах о собственности, имущество является долей узурпаторов и законы работают для сильнейших, солнце светит каждому, а земля не принадлежит никому. Приходите, друзья мои, и беспокойте, свергайте и нарушайте это общество, которое вам не подходит. Возьмите везде всё, что вам нравится. Избыточность принадлежит по праву тому, кто имеет. Ничего это еще не всё, друзья и братья. Если конституционные барьеры против щедрых усилий, то свергайте без стеснения барьеры и конституции. Мясники без милосердия, тираны, патриции позолоченные миллионеры все эти аморальные существа будут выступать против здравого счастья. Вы являетесь людьми, истинными людьми, единственными людьми, достойными пользоваться благами этого мира справедливости, люди являются большими и величественными, как сам народ, всё, что они делают, это законно, всё, что они желают это святое».
Планы Бабефа можно судить по следующим выдержкам из его «Манифеста Равных», который он составил накануне своего прогнозируемого восстания: «Люди из Франции, в течение пятнадцати веков вы жили в рабстве и, как следствие, в несчастье. За шесть лет вы вряд ли вздохнули, ожидая независимости, счастья и равенства. Равенства! Первое желание природы, первая потребность человека, основная облигация всей юридической ассоциации! Ну! Мы намерены впредь жить и умереть равными, как мы родились; мы желаем подлинного равенства или смерти; это то, что мы должны иметь. И мы будем иметь это реальное равенство, независимо от того, какой ценой. Горе тем, кто вставит себя между ним и нами!..
Французская революция является лишь предтечей новой революции, очень большой, более торжественной, которая будет последней Равенство! Мы не согласимся ни на что иное, чтобы удерживаться только в нём. Погибнут в случае необходимости все искусства, при условии, что реальное равенство будет у нас!.. Сообщество товаров! Нет больше частной собственности на землю, земля не принадлежит никому. Мы утверждаем, мы хотим совместно пользоваться плодами земли: плоды земли принадлежат всем».
«Исчезнут, наконец, возмущающие различия между богатыми и бедными, малыми и великими, господами и слугами, губернаторами и управляемыми. Пусть не будет никакого другого различия между людьми, чем те, что есть от возраста и пола. Поскольку все они имеют те же потребности и те же способности, пусть будет только одно образование, один вид пищи. Они довольствуются одним солнцем и воздухом для всех. Почему бы того же самого качества пищи не должно быть достаточно для каждого из них..?
Люди из Франции, откройте глаза и сердца к полноте счастья; признайте и провозгласите с нами Республику Равных!»
Таков был сюжет Бабефа. Сюжет полностью проигрышный, потому что был обнаружен прежде, чем это должно было быть. Бабеф и его помощники были арестованы и казнены, а его неорганизованные хулиганы-последователи были легко подавлены. Тем не менее, хотя Бабеф был мёртв, «бабувизм» жил, вдохновлённый революционными заговорами в начале девятнадцатого века, способствовал росту анархизма и был включён в «синдикалистские» и большевистские движения сегодня как мы сейчас увидим. Современная литература восстания полна ярких параллелей с темами, написанными Бабефом почти сто тридцать лет назад.
Несмотря на существование некоторых крайних революционных фракций, в первой половине девятнадцатого века было сравнительно мало насильственных беспорядков. Это был период «идеалистических» социалистов. Уже упоминалось о таких людях как Роберт Оуэн, Сен Симон, Фурье и других разработчиках утопических философий, но были «типовые общины», которые, как ожидалось, преобразуют мир мирным путем простого заражения их успешным примером. Первый провал всех этих социалистических экспериментов произошёл у идеалистов, что породило недовольных, пожелавших обратиться к «людям действия», которые обещали более быстрые результаты, применение силы. Число недовольных быстро выросло. Первые десятилетия девятнадцатого века стали свидетелями триумфа машинной индустрии и «капитализма». Как во все времена перехода, эти изменения принесли трудности для множества людей. Экономические злоупотребления были распространены и поразили в социальных глубинах многих лиц. Так вырос «пролетариат», а беспрецедентные пропорции выявили новых лидеров с подлинными способностями.
Кульминацией всего этого стала революционная волна 1848 года. Надо отметить, что события 1848 года, как и французская революция, не были полностью социальным революционным переворотом; это было в значительной степени вызвано политикой (особенно националистов), которой эта книга не касается. Но, как и в 1789 году, так в 1848 году политические недовольные приветствовали помощь социально недовольных и использовали последний свой шанс. В 1848 году, как и в 1789 году, Париж был штормовым центром. Плеяда сильных демагогов, таких как Бланки, Луи Блан и Прудон, разбудила парижскую толпу, пытаясь установить Коммунистическую Республику, которая была побеждена только после кровавой борьбы с более консервативными социальными элементами.
В отличие от 1789 года, социальное революционное движение 1848 года отнюдь не ограничивалось Францией. В 1848 организованные социальные революционные силы существовали в большинстве европейских стран, и во всей Европе эти силы быстро сблизились и попытались осуществить общую социальную революцию. В этот момент появляется заметная фигура Карла Маркса, главного автора знаменитого «Коммунистического манифеста», с его звонкой заключительной частью речи: «Пусть господствующие классы содрогаются перед коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Подъём Карла Маркса символизирует новое влияние, появившееся в революционном движении, влияние евреев. Перед девятнадцатым веком евреи были так отделены от общей численности населения, что они почти не влияли на популярные мысли или действия. К 1848 году евреи Западной Европы освободились от большинства своих гражданских инвалидов, вышли из своих гетто и начали принимать активное участие в жизни общества. Многие евреи быстро приняли революционные идеи и вскоре приобрели большое влияние в революционном движении. Для этого было несколько причин. В первую очередь еврейский ум, инстинктивно аналитический и заточенный под диалектику тонкостей Талмуда, занимается естественной критикой. Опять же, евреи, чувствуя себя более или менее в стороне от стран, в которых они живут, приветствуют отчётливо международный дух социальных революционных доктрин. Наконец, еврейские интеллектуалы с их быстрым, умным интеллектом создали превосходных революционных вождей и могли с нетерпением ждать достижения высоких сообщений в «офицерском корпусе» армий восстания. По всем этим причинам евреи играли важную роль во всех социальных революционных движениях со времён Маркса и Энгельса до в значительной степени еврейского большевистского режима в Советской России сегодня.