После же того, как женщина была исцелена, Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне? (ср.: Мк. 5, 30) для того, чтобы сама она перед всеми засвидетельствовала о возвращении к ней здоровья. Потому так же и о девице сказал: Спит (Лк. 8, 52), чтобы сами они оказались свидетелями ее смерти, дабы, когда увидят ее возвратившейся к жизни, кощунники обратились в свидетелей за Него. Ибо свидетельство, высказанное ими о смерти девицы, и воскрешение девицы стали свидетелями, предварившими смерть Господа, чтобы не показалось им невероятным, когда увидят Его ожившим.
Таким образом, дав возможность выбора, поставил им следующих два условия. Так, если бы впоследствии они опять сказали, что девица спала, то этим даже вопреки своему желанию возвеличили бы Его, так как, хотя все очевидцы полагали и утверждали, что девица умерла, Он, прежде чем увидел девицу, узнал, что она спит. А если бы сказали, что она не спала, а умерла, то жизнь, возвращенная девице, принудила бы их признать Господа Животворящим. И если бы, наконец, сказали, что она спала, то ведение Христа засвидетельствовало бы им о Божестве Его. Когда они стали бы отвергать одно, Господь изобличил бы их посредством того и другого. Если она была объята глубоким сном, то почему была пробуждена голосом только Христа? И повелел дать ей что-либо съесть (ср.: Лк. 8, 55), чтобы показать здоровье, которое она получила назад вместе с жизнью; ибо не была подобна больным, которые мало-помалу возвращаются к здоровью. Итак, те, которые сомневались в исцелении кровоточивой женщины, были постыжены, а через возвращение девицы к жизни подверглись порицанию и изобличению гораздо более, чем присутствовавшие при воскрешении девицы. Ведь исцеление чрева произошло втайне, оживление же тела было явным. Потому то, что произошло втайне, стало вероятным благодаря тому, что сделано было явно. Писание говорит: В страхе и трепете прикоснулась сзади Его к краю одежды Его (ср.: Мк. 5, 27, 33). Если в страхе и трепете она прикоснулась к краю одежды Его, то тем более надлежит нам в страхе и трепете принимать то, что принимается, когда прикасаемся к Телу и Крови Его, составляющим залог нашей жизни.
Глава 8
Послал их по два по подобию Своему (ср.: Мф. 10, 5; Лк. 10, 1), то есть как Сам безвозмездно проповедовал, так пусть и они делают по слову Его: Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8), чтобы оказаться Его подражателями. Послал их для того, чтобы они проповедовали истину, совершали чудеса и терпели бедствия, как и Сам Он делал, и таким образом знали бы, что Он отобразился в них, как бы в Своем отпечатке. На путь к язычникам не ходите (Мф. 10, 5). То же самое, что затем говорит: К погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 6). Когда же последние не приняли их, апостолы сказали им: Отселе мы обращаемся к язычникам (ср.: Деян. 13, 46). Итак, вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10, 16) так сказал, чтобы научить их, что, пока Пастырь с ними, ничто не может повредить им. И чтобы укрепить их, говорит: Кто вас примет, Меня примет (ср.: Мф. 10, 40). Не берите золота (Мф. 10, 9), чтобы среди вас не оказалось Иуды и того, что лишило Ахана жизни (см.: Нав. 7, 1-26), покрыло Гиезия проказой (см.: 4 Цар. 5, 1-27) и весь народ совратило в пустыне (см.: Исх. 32, 1-7). И серебро запретил им и удалил от них, чтобы кто-нибудь не почел их за торговцев, а не за проповедников.
И сказал: посоха (ср.: Мк. 6, 8), то есть знак власти и смирения, ни жезла (ср.: Мф. 10, 10), потому что они пошли пасти не стадо необузданное, как некогда Моисей. Но заметь и то, что Моисей, когда стадо стало жестоковыйно поступать с пастырем своим, оставив жезл, взялся за меч (см.: Исх. 32, 25-28), а так как это стадо, которое должны были пасти апостолы, жительствовало в мире, то сказал вместо жезла взять посох. Потом не сказал: «Сапог» (ср.: Мф. 10, 10), ибо если б они их носили, то всеми были бы отвергнуты, а сандалии (ср.: Мк. 6, 9), чтобы таким образом они могли бы получать награду за свои наставления. Но хотя они были из простого народа, однако возвысил их и уподобил Моисею, который носил с собой кости праведника, а они принимали и имели с собой Тело, оправдывающее все тела, Тело Евхаристическое. И если Моисей тремя именами дома Авраамова примирил Бога с потомками, нарушившими закон, то насколько более они тремя именами Божества очистят всех людей, составляющих семью Адама?
В какой дом ни войдете, сначала приветствуйте дом (ср.: Мф. 10, 12), чтобы Господь Сам вошел и поселился там, как Он поселялся у Марии, и чтобы тогда они, как ученики Его, были бы приняты там. Это приветствие есть таинство веры Его на земле, которой сдерживается вражда, обуздывается война, люди взаимно признают друг друга. Применение этого приветствия было скрыто под покрывалом заблуждения, хотя и ранее уже было предызображено таинство воскресения мертвых[38], подобие которого выражают даже вещи неодушевленные, например, когда наступает свет и является заря, прогоняющая ночь. С этого же времени люди начали говорить друг другу приветствие и принимать сказанное, чтобы это пожелание мира исцеляло говорящего и приветствие приносило благословение принимающему его. А кто принимает только слова этого приветствия, чувства же, им выражаемого, не имеет в своих членах, над тем как бы свет распространяется и им отталкивается, как лучи солнца землей.
Это приветствие проповедано по имени, сокровенно по силе, постигнуто ведением, установлено таинством и для всех людей вполне достаточно. Потому было послано Господом с учениками как глашатай, чтобы, облекшись быстрым гласом апостолов, которые были его насадителями, устроить мир и приготовить путь перед лицом их. Это приветствие посевалось в каждом доме, чтобы разделить и разлучить членов его, и проникало во всех слушателей, чтобы детей, сродных ему, выделить, собрать около себя и остаться при них; тех же, которые были противоположного характера, обнаружить и после посева удалиться от них. Это приветствие, истекая от апостолов, не иссякло в их братьях, чтобы ясно было, что сокровище Господа, пославшего его, не оскудевает. И в принявших его оно не изменилось, чтобы засвидетельствовать, что дары его податели истины и веры. Ибо это приветствие пребывало у того, кто давал его, и у тех, которые получали его, не уменьшаясь и не удаляясь. Это приветствие явным сделало, что Отец по Своей природе находится у всех, и во всех показало, что Сын от Отца послан и что Он всецело находится у всех и Свой конец имеет у Отца. Поскольку же Сын есть образ Отца, то отнюдь не прекращал проповедовать и не уставал учить, доколе предзнаменования исполнились в самых делах, образы получили конец в истине, тени облеклись самым телом и все таинства через осуществление в истине были завершены, окончены и исчерпаны.
Посему слово Христа в слушателей, которые могут его принять, мы влагаем как закваску, под действием которой они разделяются, но и соединяются; именно: отделяются и разлучаются от грубой массы мира, соединяются же со Христом, Который устрояет общение Церкви. У кого великий венец, у того должен быть также и великий подвиг. Хотя обыкновенно и бывает так, однако слава нашей победы не может быть сравниваема с незначительностью борьбы. Будем же остерегаться, чтобы коварное заблуждение не проникло к нам и не облеклось нашим оружием, потому что оно подменяет свой вид под все цвета и всякого рода питьем растворяет свою чашу. Мы, христиане, таинственно являем собой иудеев, будучи обрезаны духом, благословенны возрождением и пользуясь полным здоровьем ради Крови Христа и вследствие исцеления.
Отрясите прах от ног ваших (Мф. 10, 14), чтобы показать, что Господь подвергнет их наказанию, поскольку даже прах, приставший к ним на пути, отбрасывают на них, чтобы отсюда они знали, что те, которые проходят по их пути, возвратятся к ним в качестве судей. Кто принимает прах, отрясенный праведниками, тот, если не обратится, достоин становится отмщения за праведников, которые прахом, а не грязью их оскверняются. Отраднее будет земле Содомской (Мф. 10, 15), то есть так как Ангелы, явившиеся в Содом, не совершили знамения, но посредством самого города Содомского дали знамение всему миру. Эти не принимающие апостолов видели знамения, как написано: Слепые видят (ср.: Мф. 11,5), но в Содоме Ангелы сделали слепыми тех, которые их видели (см.: Быт. 19, 11). Итак, отраднее будет городу Содомскому, который совершил всякое зло этого рода; городу, не принимающему Его учеников, будет дан приговор более суровый, чем тем содомлянам, потому что Содом согрешил против Ангелов; этот же город, не принимающий учеников, отвергает Самого Господа: Отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16).
Итак будьте просты, как голуби, и мудры, как змеи (ср.: Мф. 10, 16). Говорит далее: Остерегайтесь людей (Мф. 10, 17), то есть остерегайтесь не тех людей, которые предадут вас, а тех, которые приходят к вам в одежде овечьей, а внутри суть волки хищные (ср.: Мф. 7, 15).
В какой город войдете и не примут вас, бегите отсюда в другой город, и если из него вас будут гнать, бегите опять в другой город (ср.: Мф. 10, 23). Это не на всех людей распространил, но сказал об одних учениках, потому что тогда еще только начиналась новая проповедь и числом их было мало. Чтобы против них не соединились и не истребили память о них от земли и таким образом не воспрепятствовали бы насаждению благовестил Его в народах и учения и наставления Его в тварях, для того сказал: Если вас изгонят из одной страны, то бегите в другую (ср.: Мф. 10, 23). Если бы апостолы не убежали в то время, когда Стефан был побит камнями (см.: Деян. 7, 57-60), то они сами, конечно, не избежали бы мучения. А если бы Господь распространил эту
Свою заповедь на все поколения, то кто бы решился подвергать себя мученичеству ради Него? Итак, чтобы показать, что не изъял и апостолов от мученичества, еще раз, хорошо это уразумей, воодушевил их, чтобы не страшились и не скорбели, если с ними случится нечто подобное тому, что Он показал им на Себе Самом, когда не убежал от тех, которые должны были вести Его на Крест, и об этом ясно сказал им в следующих словах: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 20).
И сказал: Не бойтесь тех, которые убивают тело, души же не могут убить (ср.: Мф. 10, 28). И вот мы видим, что те, которым сказано было: Все бегите, один за другим приносят себя в жертву хвалы, в свидетельство всех народов. Или так как дал им великую власть, когда избрал их, ибо таковая власть была необходима в то время, то, чтобы они не возгордились этой властью, научил их смирению, говоря: Если изгонят вас из одного города, бегите в другой (ср.: Мф. 10, 23). Подобным образом Господь, пока был с ними, не позволил им того, о чем они просили, говоря: Хочешь ли, мы скажем, и сойдет огонь и истребит их? (ср.: Лк. 9, 54).