Победа над сатаной и адом
Парадоксальным образом, в предельном унижении и бесславии, в позорнейшей смерти на кресте, во внешнем поражении совершилась вечная победа Бога. Согласно мнению многих толкователей, «сатана не узнал тайну Христа тайну Сына Божьего, ставшего человеком»[294], и полагал, что Иисуса Христа можно убить, как убивали пророков и прочих святых людей. Но это стало его роковой ошибкой. Сойдя Своим духом в место обитания душ умерших, мрачный «шеол», Иисус Христос «связал» господствующего там сатану (ср. Мф 12:29; Откр 20:23) и вывел души усопших в рай (ср. 1 Пет 3:1819; 4:6)[295]. Итак, Христос победил смерть не извне, а изнутри[296] и отныне обладает полной властью над ней (Откр 1:18).
Вера в Воскресение Иисуса Христа как средоточие христианского учения
Светоносная вера в Воскресение Иисуса Христа составляет самое сердце, самый центр христианства (ср. 1 Кор 15: 14). Из книги Деяний апостолов мы узнаем, что главной темой проповеди первых христиан было радостное возвещение о Воскресшем Христе («апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» Деян 4:33), и сами апостолы именовали себя «свидетелями» Воскресения (Деян 2:32; 3:15). «Обращающиеся в христианство обращаются не к идеям и принципам, а принимают эту веру в воскресение, этот опыт, это знание воскресшего Учителя. Больше того, они принимают с этой верой веру во всеобщее воскресение, и это значит в преодоление, разрушение, уничтожение смерти как последнюю цель мира»[297]. Вера в Воскресение также есть вера в конечное торжество правды Божией, в победу добра над злом, света над тьмой.
Значение Воскресения Иисуса Христа для всех людей
«Умерщвление» смерти не означает, что после Воскресения Христова должна прекратиться физическая смертность людей. Но Воскресший уничтожил абсолютность смерти: отныне смерть не есть тупик, «бессмысленный финал» каждой человеческой жизни смерть становится дверью к Богу (ср. Флп 1:21; 2:17) и этапом на пути ко всеобщему воскресению. Хотя «мы и теперь все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать Если же после смерти он [человек] оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение» [слав. «погружение в сон»][298]. Иисус Христос открывает каждому возможность переосмыслить физическую смерть как путь к Богу и принять ее со спокойным сердцем и надеждой (по примеру Симеона Богоприимца Лк 2:2532)[299].
Ветхозаветные пророчества о воскресении
Говоря о всеобщем воскресении, апостол Павел цитирует слова пророка Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (1 Кор 15:55; Ос 13:14). О будущем воскресении мертвых сказано в книгах пророков Исайи и Даниила (Ис 24:8; 26:19; Дан 12:2; а также Иез 37:114). В 15-м псалме есть обращенные к Богу слова, которые апостол Петр относит к Мессии: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Деян 2:2531, ср. Пс 15:10).
Как сказано в христианском Символе веры, Иисус Христос воскрес «в третий день по Писаниям»: прообразовательное свидетельство о трех днях можно увидеть у пророков Ионы и Осии.
Иона, трое суток пробывший во чреве огромной рыбы, стал прообразом Иисуса Христа, три дня находившегося «в сердце земли» (Мф 12:40; Лк 11:30). В Книге пророка Осии говорится: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил и Он исцелит нас, поразил и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос 6:12).
Первые явления Воскресшего Иисуса Христа женам-мироносицам
Важно отметить, что ни одно Евангелие не сообщает, каким образом свершилось Воскресение Христа[300] этого воистину непостижимого чуда не видел никто из людей[301]. Евангелист Матфей повествует о землетрясении и схождении Ангела Господня, отвалившего камень от дверей погребальной пещеры (Мф 28:1) но на тот момент гроб Христа уже был пустым. Ангел отвалил камень для того, чтобы можно было удостовериться в произошедшем Воскресении.
Каждое Евангелие имеет свои особенности в описании явлений Воскресшего Христа, каждое Евангелие приводит уникальные явления, и у толкователей можно встретить различные варианты хронологии событий после Воскресения (Мф 28; Мк 16; Лк 24; Ин 2021). Конечно, такого рода отличия можно объяснить небывалым и уникальным характером самого события. «Здесь, как нигде больше, мы вправе ожидать свидетельства неровного и трепетного»[302].
Явление Воскресшего Иисуса женам-мироносицам
Итак, женщины, присутствовавшие при погребении Иисуса, скорбели, что они в тот момент не смогли оказать Учителю подобающую честь, помазав Его тело ароматами и благовонным миром. По прошествии субботы дня покоя (ср. Лк 23:56) они уже с раннего утра взяли миро и отправились к погребальной пещере («гробу»), желая воздать последний долг своему любимому Учителю. Эти женщины традиционно именуются «женами-мироносицами». Впереди всех шла Мария Магдалина, за ней следовала «другая Мария»[303], Мария Иаковлева, Саломия и другие галилейские женщины (Лк 23:55). Женщины обеспокоенно рассуждали, кто сможет помочь им отвалить камень, закрывающий вход в пещеру.
«Когда было еще темно», первой пришла ко гробу Мария Магдалина (Ин 20:1). Увидев, что камень уже отвален, она подумала, что тело Учителя было украдено врагами, и немедленно побежала сообщить об этом апостолам Петру и Иоанну. В это время, когда уже начало светать, ко гробу подошли другие жены. Их взору предстали два мужа в сияющих одеждах это были ангелы и торжественно возвестили: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24:6). Ангелы напомнили предсказание Самого Христа о Распятии и Воскресении, и поручили женщинам сообщить эту весть апостолам (Мф 28:58; Мк 16:48 и Лк 24:38). В благоговейном страхе и радости жены-мироносицы поспешили рассказать об этом видении ученикам.
Явление Воскресшего Марии Магдалине
Затем ко гробу подошли Иоанн и Петр, узнавшие от Марии Магдалины, что тела Учителя больше нет в пещере. Увидев пустой гроб и сложенные погребальные пелены, Иоанн уверовал, а Петр удалился в подавленном состоянии духа (Ин 20:811). Мария Магдалина осталась у погребальной пещеры Иисуса одна и в отчаянии горько плакала; она наклонилась и посмотрела внутрь, и увидела двух находящихся внутри пещеры ангелов. Ответив им как обычным людям о причине своего горя, она обернулась и увидела некоего Человека, Который также спросил ее: «Женщина! Что ты плачешь? Кого ищешь?»
Не поняв, Кто перед ней, и думая, что в такой ранний час она говорит с местным садовником, Мария и ему поведала свою боль: «Господин, если это ты унес Его, то скажи, где положил Его, и я заберу Его» (Ин 20:15 КУЛ). Тогда Христос позвал ее по имени: «Мария!» Повернувшись, она сразу же узнала своего Наставника! Христос пока не разрешил восторженной Марии прикасаться к Нему[304] и повелел свидетельствовать перед апостолами, что Он «восходит к Отцу» (Ин 20:1617; ср. Мк 16:9).
На обратном пути Мария Магдалина, вероятно, объединилась с другими шедшими от гроба женщинами, и им всем вместе явился Сам Воскресший Христос. Он сказал: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». И все жены в великой радости поклонились Своему Господу, обняв Его ноги (Мф 28:10).
Итак, женщины, ученицы Христа, проявили сильнейшую любовь к Нему, подлинную верность и храбрость, и поэтому первыми удостоились увидеть Воскресшего. Более того, они стали благовестницами, как бы «апостолами» для самих апостолов. Эта мысль очень ярко звучит во всех Евангелиях.
Но скорбящие ученики, услышав, что Христос жив, не поверили женщинам (Лк 24:11; ср. Мк 16:14). Очевидно, они решили, что женщины что-то выдумывают себе в утешение или лишились рассудка от сильной печали.
Явления Воскресшего Иисуса Христа ученикам в Иерусалиме
Явление двум ученикам на дороге в Эммаус
«После сего явился в ином образе двум из них [учеников] на дороге, когда они шли в селение» (Мк 16:12). Подробно об этом явлении первом явлении ученикам в день Воскресения повествует евангелист Лука (Лк 24:1332) Двое учеников, один из которых был Клеопа[305], направлялись в селение Эммаус, находившееся приблизительно в десяти километрах от Иерусалима. Подавленные скорбью, по дороге они разговаривали о событиях последних дней и непонятных словах женщин, видевших пустой гроб. К ним пожелал присоединиться некий Путник, Который как будто не знал о произошедшем в Иерусалиме в эти дни. Ученики объяснили свою печаль: Иисус Назарянин, великий пророк Божий, Которого они считали Мессией избавителем Израиля, был распят первосвященниками три дня тому назад, и все их надежды на Него погибли.
Явление двум ученикам на дороге в Эммаус
«После сего явился в ином образе двум из них [учеников] на дороге, когда они шли в селение» (Мк 16:12). Подробно об этом явлении первом явлении ученикам в день Воскресения повествует евангелист Лука (Лк 24:1332) Двое учеников, один из которых был Клеопа[305], направлялись в селение Эммаус, находившееся приблизительно в десяти километрах от Иерусалима. Подавленные скорбью, по дороге они разговаривали о событиях последних дней и непонятных словах женщин, видевших пустой гроб. К ним пожелал присоединиться некий Путник, Который как будто не знал о произошедшем в Иерусалиме в эти дни. Ученики объяснили свою печаль: Иисус Назарянин, великий пророк Божий, Которого они считали Мессией избавителем Израиля, был распят первосвященниками три дня тому назад, и все их надежды на Него погибли.
Тогда их Спутник воскликнул: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:2526). И Он начал объяснять им Писания, показывая, что путь Мессии должен был быть именно таким. Завороженные ученики с замиранием сердца слушали Его речь; когда они подошли к Эммаусу, то пригласили Путника к себе в дом. Сидя за трапезой, таинственный Незнакомец, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» и тотчас по этому характерному жесту они узнали в Нем Своего Учителя![306] В тот же момент Христос стал для них невидимым. В невыразимом воодушевлении два ученика поспешили обратно в Иерусалим, чтобы поведать прочим о явлении Спасителя.