Становление технологии подчиняло ее законам информационную составляющую, лишь физических предмет-предметных процессов, которые составили ядро формирующегося производства. Это была первая форма подчинения биологической ткани новым реалиям природы. Кристаллизация социума и дальнейшее развитие его интегральной деятельности порождают гуманитарный аспект впервые возникающих социальных отношений. Таким образом, «душа» и «тело» в человеческой природе находят свои специфические проявления. Чему подчинится и эта природа и эта деятельность, интенциям индивида, интересам его семьи или ценностям социума, вот в чем вопрос. Решается он прежде всего в сфере воспитания, и решает его развивающаяся государственность.
4.5. Начало воспитания
4.5.1. Образ жизни и социализация
Вспомним хрестоматийное: «Наташа не следовала тому золотому правилу, проповедоваемому умными людьми, в особенности французами, и состоящему в том, что девушка, выходя замуж, не должна опускаться, не должна бросать свои таланты, должна еще более, чем в девушках, заниматься своей внешностью, должна прельщать мужа так же, как она прежде прельщала не мужа. Наташа, напротив, бросила сразу все свои очарованья, из которых у ней было одно необычайно сильное пение. Она оттого и бросила его, что это было сильное очарованье. Она, то что называют, опустилась. Наташа не заботилась ни о своих манерах, ни о деликатности речей, ни о том, чтобы показываться мужу в самых выгодных позах, ни о своем туалете <> Взбивать локоны, надевать роброны и петь романсы, для того чтобы привлечь к себе своего мужа, показалось бы ей так же странным, как украшать себя для того, чтобы быть самой собою довольной. Украшать же себя для того, чтобы нравиться другим, может быть, теперь это и было бы приятно ей, она не знала, но было совершенно некогда <> Предмет, в который погрузилась вполне Наташа, была семья, то есть муж, которого надо было держать так, чтобы он нераздельно принадлежал ей, дому, и дети, которых надо было носить, рожать, кормить, воспитывать»[292]. Не такова римская матрона:
Кстати, несмотря на (часто искреннее: «Чудная девка!» прошептал вошедший тихо кузнец <> С час стоит, глядясь в зеркало, и не наглядится, и еще хвалит себя вслух!»[294]) непонимание этой приверженности, в немалой степени она свойственна и мужчине: «Он три часа по крайней мере пред зеркалами проводил» сказал Пушкин о своем герое. Но еще задолго до него Тертуллиан описывал пристрастие к косметике у мужчин: «Мужчины одержимы бывают такою же страстию нравиться женщинам, как и женщины мужчинам. В тех и в других порок сей вселила испорченная натура. У мужчин есть свои снадобья, чтоб особу свою украшать искусственно. Они любят бриться, выдергивать волосы из бороды, завиваться, убирать голову, скрывать знаки старости своей, прятать седые волосы, придавать телу своему вид юности, даже румяниться подобно женщинам, выглаживать кожу свою особым порошком, смотреться беспрерывно в зеркало, не взирая на то, что оно выказывает их слишком верно»[295].
Впрочем, не станем иронизировать, доверимся Овидию:
Нужен уход красоте, без него красота погибает,
Даже если лицом схожа с Венерой самой[296].
Не трудно понять: для того чтобы посвящать столько времени уходу за собой, нужно прежде всего иметь его. При этом не следует забывать о том, что все хлопоты предназначены вовсе не для себя, но для восхищенных зрителей, а значит, немалая часть досуга должна быть потрачена на чужих людей: «Обыкновенные же поводы расточать такую пышность в одежде состоят именно в том, чтобы находиться в собраниях, чтобы видеть других и себя показать, чтобы блеснуть суетным тщеславием, чтобы выставить на продажу целомудрие»[297]. Между тем здесь большая проблема не только для XIX столетия («Три дома на вечер зовут Там будет бал, там детский праздник»), но уже и для Рима. Если нобилитет имеет возможность показывать самих себя у себя же дома, то форумы, цирки, термы это преимущественно для остальных. Масштаб общественного строительства наглядно показывает, что социум весьма озабочен досугом своих «низов» (среднего класса в Риме практически не существует), и праздное время многих, если не подавляющего большинства, проводится именно там. Времени же, напомним, немало, ибо и невозможность (за неимением средств) заняться собственным делом, и воспитанное отвращение к труду, и особая психология, угнетающая потребность в самодостаточности, делают из многих плебеев профессиональных тунеядцев.
Отобрать время можно только у близких, и прежде всего у своих детей. И вот появляются кормилицы, няньки, гувернантки («Сперва Madame за ним ходила, Потом Monsieur ее сменил»[298]), которые встают между родителями и детьми. Здесь можно, конечно, вслед за Чацким, возмутиться тем, что
«нынче, так же, как издревле,
Хлопочут набирать учителей полки,
Числом поболее, ценою подешевле»[299],
но все же родительский потенциал чаще всего уступает потенциалу хорошо образованных профессионалов, которые массами вывозятся из захваченных территорий.
Вот (очень краткий) перечень интеллигентских профессий, позволяющих организовать собственный досуг хозяев дома:
arcarius казначей,
amanuensis переписчик,
dispensator или bibliothecarius библиотекарь,
sumptuarius бухгалтер,
procurator распорядитель,
anagnostes чтец, переводчик с греческого,
librarius секретарь,
precector учитель,
pedagogus воспитатель,
calculator учитель математики,
grammaticus обучающий языку или языкам.
Правда, все это наличествует только у состоятельных классов, но ведь именно их образ жизни является примером для общего подражания, и, если нет средств для гувернеров и учителей (пусть даже из «убогих французов»), остается переложить заботу о детях на «улицу». Именно последнее происходит в низших сословиях. Но ведь и улица это специфический агент того же социума.
4.5.2. Организация воспитания
До известного возраста воспитание детей обоего пола мало чем отличается от хрестоматийного:
Monsieur lAbbé, француз убогой,
Чтоб не измучилось дитя,
Учил его всему шутя,
Не докучал моралью строгой,
Слегка за шалости бранил
И в Летний сад гулять водил[300].
Греция же, оставляя девочек на попечение домашних, впервые в мире ставит воспитание мальчика практически под полный контроль государства.
но все же родительский потенциал чаще всего уступает потенциалу хорошо образованных профессионалов, которые массами вывозятся из захваченных территорий.
Вот (очень краткий) перечень интеллигентских профессий, позволяющих организовать собственный досуг хозяев дома:
arcarius казначей,
amanuensis переписчик,
dispensator или bibliothecarius библиотекарь,
sumptuarius бухгалтер,
procurator распорядитель,
anagnostes чтец, переводчик с греческого,
librarius секретарь,
precector учитель,
pedagogus воспитатель,
calculator учитель математики,
grammaticus обучающий языку или языкам.
Правда, все это наличествует только у состоятельных классов, но ведь именно их образ жизни является примером для общего подражания, и, если нет средств для гувернеров и учителей (пусть даже из «убогих французов»), остается переложить заботу о детях на «улицу». Именно последнее происходит в низших сословиях. Но ведь и улица это специфический агент того же социума.
4.5.2. Организация воспитания
До известного возраста воспитание детей обоего пола мало чем отличается от хрестоматийного:
Monsieur lAbbé, француз убогой,
Чтоб не измучилось дитя,
Учил его всему шутя,
Не докучал моралью строгой,
Слегка за шалости бранил
И в Летний сад гулять водил[300].
Греция же, оставляя девочек на попечение домашних, впервые в мире ставит воспитание мальчика практически под полный контроль государства.
Разумеется, дело объясняется вовсе не тем, что имеющий достаточный досуг родитель не желает тратить его на своих детей. Во всяком случае, не только тем. Все обстоит гораздо серьезней: он уже не в состоянии дать ребенку то, что может потребовать от него социум. Объективное содержание действительности, в которой приходится жить человеку, выходит далеко за пределы любого индивидуального опыта, и симптомы этого появляются не только в Греции и Риме. Иными словами, это вовсе не проблема семьи, она возникает во всех цивилизациях, просто каждая решает ее по-своему, но в каждой она решается благодаря специально обученным контингентам посредников между индивидом и социумом, и эти посредники появляются задолго до появления античного полиса.
Обратимся к Вавилону. Интересное наблюдение делает А. Е. Зимбули: «Когда древний вавилонянин заболевал <> к больному приходил жрец-заклинатель. <> Для удобства жрец приносил с собой ритуальную табличку «шурпу» с дежурным перечнем всевозможных грехов. <> список грехов занимает 125 строчек, и ровно одну пятую часть 25 строк занимает не кровопролитие, не грабеж, не клятвопреступление. А грех «вопрошания»[301].
Однако вавилонские таблички интересны не одним этим. И. С. Клочков, отечественный востоковед, на которого ссылается Зимбули, справедливо указывает, что: «Система социальных ролей подразумевала не одно только отнесение индивида к какой-либо профессиональной или общественной группе и предъявление к нему на том основании соответствующих требований. Помимо этого каждый человек принимал на себя еще множество ролей: воин, скажем, мог быть в то же время главой семейства или старшим сыном, должником или кредитором и т. д. Поведение человека в каждом из таких качеств или ситуаций было также в известном смысле ритуализировано, то есть подчинялось определенным требованиям, которые шли из глубокой древности и, вероятно, считались богоустановленными. Поэтому выход за рамки дозволенного ролью <> должен был рассматриваться как покушение на божественно установленный порядок. Остающиеся же безнаказанными многочисленные и серьезные нарушения такого рода могли восприниматься как предвестия каких-то страшных перемен и катастроф».[302] Таким образом, своды заклинаний должны были собирать (и собирали) в себе весь состав Добра и Зла в понимании того времени; и этот состав показывает, что не только рядовой родитель не в состоянии ответить на все «вопрошания», но, зачастую, и специально обученные жрецы. «Специальная литература заклинателей поистине огромна; <> Один лишь свод заклинаний против колдовства под названием <> «Сделаешь и исцелится» насчитывает не менее 155 табличек. <> Один человек едва ли мог овладеть всем корпусом текстов, необходимых заклинателю, и у них, вероятно, существовала более узкая специализация»[303]