Европейские хроники свидетельствуют, что Фульк был святым человеком и что «наш Господь творил через него многие чудеса». Фульк проповедует крест «во Франции и других окрестных землях». В известной средневековой книге Жоффруа де Виллардуэна, участника Крестовых походов, приведены длинные списки знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их числе упоминается и БОДУЭН, граф Фландрии и Энно. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга». Согласно Новой хронологии, Бодуэн это не кто иной, как знаменитый герой Троянской войны Ахиллес. А сам Крестовый поход 1204 года, героем которого был Бодуэн, это знаменитая Троянская война, одно из древнейших событий нашей истории.
Само выражение «взять крест», часто упоминаемое в средневековых хрониках по отношению к крестоносцам, означало не что иное, как КРЕЩЕНИЕ. Историки не понимают этого, думая, что речь идет о событиях спустя целых двенадцать веков после Христа. Но, согласно Новой хронологии, со времени распятия Христа в 1185 году тогда прошло всего несколько лет. Это была эпоха апостольской проповеди, когда происходило массовое крещение людей апостолами. Причем особенно много народа крестил апостол Павел во время своих многочисленных путешествий по Азии и Европе.
Теперь становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ.
Вот как описывается, например, «взятие креста» маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза Авт.) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО».
Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. В данном случае сам Фульк (апостол Павел).
Более того, в хрониках сообщается, что «принятие креста» в конце XII начале XIII века сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим». В христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».
Апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38).
В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Крестовых походов, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже будто бы давно известны и распространены. То есть, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы и так уже были крещеными. Но, согласно Новой хронологии, дело обстояло совсем по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. И тогда отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится совершенно очевидным.
В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Крестовых походов, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже будто бы давно известны и распространены. То есть, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы и так уже были крещеными. Но, согласно Новой хронологии, дело обстояло совсем по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. И тогда отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится совершенно очевидным.
В Деяниях апостолов присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так, например, среди верных учеников апостола Павла Деяния упоминают некоего «АКИЛУ, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния 18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Павла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2, 18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Тимоф. 4:19). Имя АКИЛА практически совпадает с именем знаменитого героя Троянской войны АХИЛЛА. Отметим, что «античный» Ахилл в Новой хронологии накладывается на одного из самых истовых учеников Фулька Парижского графа БОДУЭНА Фландрского, ставшего потом первым императором Латинской империи. Он же Святослав русских летописей. См. подробности в нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».
В описаниях Крестового Похода 1204 года приводятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест благодаря проповеди Фулька (апостола Павла). Если обратиться к новозаветным Деяниям апостолов, то там также говорится о том, что апостола Павла поддерживали многие из знатных особ. Некоторые даже стали его учениками. Например, Деяния рассказывают, что Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более того, благодаря заступничеству Галлиона, противники Павла были сильно избиты. «Во время проконсульства Галлиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище Галлион сказал Иудеям: Иудеи! Я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:1217).
Итак, Павел пользовался явной поддержкой Галлиона, правителя АХАЙИ. Здесь опять всплывает в Новом завете «троянский след». Вспомним, что Троя была захвачена войсками АХЕЙЦЕВ. С самых первых страниц Илиады завоеватели Трои называются Ахейцами или Ахеянами. Вообще, Троянская война это война Ахейцев с Троянами.
Ахейский проконсул назван в Новом завете ГАЛЛИОНОМ. Это имя соответствует ГАЛЛАМ средневековых хроник, то есть, как сегодня считается, французам. Историки полагают, что Крестовый Поход 1204 года совершили в основном французы, то есть ГАЛЛЫ. Напомним, что Франция раньше называлась Галлией.
Однако, согласно Новой хронологии, Галлии-Франции в XIIXIII веках под таким названием еще не существовало. Это название появится там позже, после великого завоевания XIV века. А в эпоху Христа, в XIIXIII веках, Галлией, она же евангельская Галилея, называлась Владимиро-Суздальская Русь, столицей которой в те времена был Галич Костромской, родной город Богородицы. Сегодня уже мало кто знает, что жители Галича Костромского вплоть до начала XX века имели свой собственный «афинский», или «алеманский», язык (отсюда «офени», торговцы, говорившие на этом языке, а также современное слово «феня», воровской жаргон). На своем языке свой родной город они называли не «Галичем», а «ГАЛИВОНОМ», а себя самих «алеманами» или «галивонскими алеманами» (см, например, статью И. И. Срезневского «Афинский язык в России». «Отечественные записки», том V, СПб., 1839, а также работы Свиньина по истории Галича Костромского). Из афинского-алеманского языка в современный русский разговорный язык вошли такие слова, как «клево» (хорошо), «лох» (мужик) и несколько других.
Во время великого завоевания XIV века галивонские (галичские) названия были разнесены по Западной Европе. Так на карте Европы появились Галлия (Франция) и Алемания (Германия).
Поэтому, согласно Новой хронологии, Ахейский проконсул Галлион, поддержавший апостола Павла в начале XIII века, это один из правителей Галивона Галича Костромского. Среди прочих АХЕЙЦЕВ, двинувшихся на завоевание Трои-Иерусалима, он вполне мог участвовать в Троянской войне, то есть в Крестовом походе 1204 года. А сам этот поход вышел не из Франции (Галлии), как думают историки, а из Галича Костромского (Галивона), родного города Богородицы. Именно там, согласно нашей реконструкции, и проповедовал апостол Павел, он же «святой человек Фульк», призывавший к Крестовому походу на Иерусалим.
Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 1328, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим после его проповедей в Азии он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:2728).
Другими словами, азиатские Асийские иудеи, находившиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшегося из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому Походу, то слова Деяний становятся понятны.
И еще одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:2226).
Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному. Но если речь идет о Крестовом Походе, то они действительно становятся очень уместными.
И еще. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЕЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:3738). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39).
Из такого ответа Павла следует, что тысяченачальник, скорее всего, не ошибся, приняв его за человека, возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Трои-Иерусалима (Ероса) крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний также может содержать некий намек на проповедь Павлом Крестового Похода.