Рассчитываю, что после знакомства с моей книгой у читателя возникнет желание обратиться как к первоисточнику книге Игоря Сикорского, так и к тем авторам, на которых в своей работе ссылается Игорь Иванович (Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Дмитрий Мережковский, Герберт Уэллс, Генрих Гейне, Питирим Сорокин и др.).
Цитирование книги Игоря Сикорского «Незримая борьба» производится по изданию перевода: Игорь Иванович Сикорский. «Незримая борьба». Пер. с англ. Филиппа Кокоши. Миссионерский Листок 148. Свято-Троицкая Православная Миссия, La Canada, USA, 2004.
Игорь Сикорский: репетиция Апокалипсиса, которая произошла две тысячи лет назад
Мы живем в один из наиболее мрачных периодов истории человечества. Несмотря на ускоренное развитие индустриальной цивилизации и научно-технический прогресс, значение духовных ценностей у всех так называемых «цивилизованных» наций падает с большой скоростью.
Игорь Сикорский. Незримая борьбаОсновная богословская работа Игоря Сикорского «Незримая борьба» может быть отнесена к жанру эсхатологических произведений. Эсхатология (греч. εσχατολογία, от др.-греч. σχατον «конечный», «последний» + λόγος «слово», «знание») система религиозных взглядов и представлений о конце истории, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и ее переходе в качественно новое состояние. Также это отрасль богословия, изучающая данную систему взглядов и представлений в рамках христианства или иной религии. В религии различаются индивидуальная эсхатология (учение о судьбе личности) и всемирная (всеобщая) эсхатология (учение о конце земной истории человечества). В христианской всеобщей эсхатологии центральное место занимает тема Апокалипсиса описания последних времен земной истории по последней книге Священного Писания, которая называется «Откровение апостола Иоанна». Книга Сикорского интересна тем, что ее автор рассмотрел признаки Апокалипсиса уже в событиях двухтысячелетней давности, когда Иисус Христос ходил и проповедовал по Иудее и Палестине.
Мы живем в один из наиболее мрачных периодов истории человечества. Несмотря на ускоренное развитие индустриальной цивилизации и научно-технический прогресс, значение духовных ценностей у всех так называемых «цивилизованных» наций падает с большой скоростью.
Игорь Сикорский. Незримая борьбаОсновная богословская работа Игоря Сикорского «Незримая борьба» может быть отнесена к жанру эсхатологических произведений. Эсхатология (греч. εσχατολογία, от др.-греч. σχατον «конечный», «последний» + λόγος «слово», «знание») система религиозных взглядов и представлений о конце истории, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и ее переходе в качественно новое состояние. Также это отрасль богословия, изучающая данную систему взглядов и представлений в рамках христианства или иной религии. В религии различаются индивидуальная эсхатология (учение о судьбе личности) и всемирная (всеобщая) эсхатология (учение о конце земной истории человечества). В христианской всеобщей эсхатологии центральное место занимает тема Апокалипсиса описания последних времен земной истории по последней книге Священного Писания, которая называется «Откровение апостола Иоанна». Книга Сикорского интересна тем, что ее автор рассмотрел признаки Апокалипсиса уже в событиях двухтысячелетней давности, когда Иисус Христос ходил и проповедовал по Иудее и Палестине.
Особенно скрупулезно автор перечитывает и переосмысливает такие фрагменты Нового Завета, которые описывают искушение Христа в пустыне дьяволом. Автор накладывает эти фрагменты на историю еврейского народа до прихода в наш мир Христа, во время Его земного служения и уже после Его распятия, воскресения и вознесения. И на этой основе делает выводы, которые могут помочь понять тенденции сегодняшнего времени.
Об искушениях Христа и их толковании говорится в первых четырех главах книги: Фаустова цивилизация; Хлеб; Кровля храма; Царства мира. В последующих трех главах он проецирует эти искушения на жизнь ветхозаветного еврейского народа, а затем на жизнь современного человечества: Трагическое разногласие; Приближение к пропасти; Добро и зло. Последние два раздела содержат размышления о том, как избежать искушений и трагических событий: Выход из положения; Заключение.
Надеюсь, читателю хорошо известен эпизод искушения Христа дьяволом, достаточно подробно излагаемый в Евангелиях от Матфея и от Луки. Искушения дьявола, адресованные Христу, идут по нарастающей. Как только Христос отвергает предложение дьявола, последний предлагает другое, более сильнодействующее. Начинается с искушения хлебами. Некоторые толкователи называют это искушение голодом, другие богатством. Далее предложение спрыгнуть с кровли Иерусалимского храма. Это трактуется как искушение славой, гордыней, чудом. Наконец, искушение властью: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое» (Лк. 4:67). Толкователи справедливо говорят, что это испытание верой. Христос ответил дьяволу: «отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4:8). Здесь для любого верующего очевидная мысль: Царство Небесное бесконечно дороже любого земного царства.
В пятой главе («Трагическое разногласие») Сикорский справедливо отмечает, что если бы Христос пожелал быть земным царем, то ему не надо было бы даже «играть на повышение» и дожидаться третьего предложения дьявола. Согласись Он с первым предложением, начни Он создавать хлеба из камней или даже «из ничего» (как это было в пустыне, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек), то жители Иудеи уже сделали бы Его своим царем. Сикорский пишет:
«Когда Христос фактически использовал свою силу для насыщения множества людей в пустыне, результатом этого было то, что тысячи людей немедленно провозгласили Его Мессией и попытались нечаянно взять его и сделать царем (Ин. 6:1415)».
Приведу этот отрывок из шестой главы Евангелия от Иоанна, где описывается чудо насыщения голодных людей хлебами: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один».
Игорь Сикорский проводит простую мысль: те искушения, которым подвергся Христос от дьявола в пустыне, постоянно терзали и граждан Иудеи начиная от самых низов и до элиты первосвященников, книжников, фарисеев, богатых израильтян. И общество ветхозаветных евреев разделилось на две «партии». Одни незамедлительно были готовы принять все те предложения, которые поступали от дьявола, и даже были расположены бороться не на жизнь, а на смерть, чтобы добиваться желаемого. Другие настороженно относились к таким предложениям и были готовы бороться с теми искушениями, которые по их слабости посещали их. Первых было несравненно больше, чем вторых. Именно поэтому первые так невзлюбили Христа: Он ведь мог пойти им навстречу, удовлетворить их амбиции как по части хлебов и славы, так и по части власти.
Вопрос власти был очень больным в Иудее. Рим возвышался над своей колониальной территорией Иудеей, он был для нее метрополией. А первосвященники в Иерусалиме имели чисто номинальную власть. Римский прокуратор (в пору земного служения Христа Понтий Пилат), расположившись в Иерусалиме, диктовал иудеям, как жить под властью кесаря. Но самое парадоксальное: многие евреи того времени хотели не только освободиться от владычества Рима, но и сделаться владыками мира. Их вдохновляли какие-то писаные и неписаные пророчества, обещавшие «избранному народу» власть над всем миром. Как пишет Игорь Сикорский, иудеи любили вспоминать истории таких библейских героев, как Иосиф Прекрасный и Мардохей: «Мальчик-раб, Иосиф, фактически стал правителем Египта, в котором он превратил местное население в государственных рабов и одарил еврейских иммигрантов многочисленными привилегиями, обеспечив таким образом их процветание. Популярностью пользовалась также и история о Мардохее, который сумел стать вторым после царя человеком в Персии, где он устроил спокойную и привилегированную жизнь для своего народа и организовал уничтожение примерно 75 000 враждебных евреям людей».
Еврейский народ ждал своего Мессию, предсказанного пророками Ветхого Завета и иными пророчествами. Но, как выяснилось, в понимании того, чего можно и должно ждать от Мессии, еврейский народ также разделился. Как пишет Игорь Сикорский, «среди евреев и в Ветхом Завете было две противоположных точки зрения насчет Мессии одна из них действительно касалась пришествия Христа и Его учения о правде, доброй воле и вечной жизни; другая, полностью ей противоположная, касалась земного тирана, который будет завоевывать, терроризировать, эксплуатировать другие нации ради славы Израиля и получения окончательного превосходства над этими нациями». Вторых, конечно, было больше.
Христос, как сердцеведец, прекрасно чувствовал этот расклад и разлад интересов еврейского народа накануне Своей встречи с дьяволом в пустыне. Спрашивается: почему бы чисто тактически Иисусу Христу не пойти на компромисс и не согласиться принять хотя бы одно из трех искушений? Этого было бы достаточно для того, чтобы за Ним пошел весь ветхозаветный Израиль, немедленно надев на Него царскую корону. А еще лучше, если бы Иисус Христос принял все три предложения. Тогда быстрее пали бы все враги «избранного народа», короче стал бы путь к мировому господству евреев под руководством Мессии. Вот как рассуждает И. Сикорский: «В ту эпоху Римская империя, будучи невероятно богатой, ослаблялась и разрушалась изнутри. Учитывая эти факторы, становится понятным, что власть над царствами мира, упомянутая в истории Искушения, была не просто образным выражением; это была рекомендация на то, чтобы воспользоваться определенной политической возможностью, которая могла быть осуществлена, если бы Христос пошел на компромисс между Своими вечными идеями и чаяниями большинства еврейских людей, которые ожидали и надеялись на Мессию, Сына Давида другими словами, царя и завоевателя». Увы, выражаясь современным языком, Иисус Христос не пошел навстречу «народным чаяниям». Через некоторое время это стало вызывать раздражение в народе, а кончилось ненавистью и криками: «Распни, распни Его!»