34
См. Congar Y.M. Théologie // Dictionnaire de théologie catholique; Brinktrine J. Zur Einteilung und zur Stellung der Liturgik innerhalb der Theologie // Theologie und Glaube 28 (1936). S. 588599; Dalmais I. H. Théologie et liturgie // Initiation théologique. Paris, 1952. T. I. P. 102 sqq.
35
Филарет, архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви. Чернигов, 1864. С. 5.
36
См., например: Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПБ., 1907. С. 6 и 656; Миркович Л. Указ.
СОЧ. С. 2223.
37
См. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947. С. 25, и след.: «Если в наше время евхаристическая жизнь ослаблена настолько, что мы утратили почти совершенно подобающее евхаристическое сознание и относимся к совершающейся в храмах божественной литургии, как к одному из обрядов, и почитаем служение благодарственного молебна или акафиста чуть ли не более важным в богослужении, то во времена подлинной церковной жизни было не так. Евхаристия была основой и завершением всей богослужебной жизни. Последующая жизнь докончила постепенно совершавшийся процесс расцерковления быта. Все то, что концентрировалось около Евхаристии как центра богослужебной жизни, все таинства, молитвословия и чинопоследования постепенно превратились в сознании христиан в частные требы, стали частным делом данного человека, данной семьи, до которого соборному сознанию общины, казалось бы, нет и дела». О соотношении таинств с Церковью см. Афанасьев H. Sacramenta et Sacramentalia // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8.
38
О понятии литургической «структуры» см. Baumstark A. Liturgie comparée. Chevetogne: Monastère dAmay, 1939. P. 32 sqq.; Pascher J. Lévolution des rites sacramentels. Paris, 1952.
39
Rousseau О. Op. cit. P. 188.
40
См. развитие этой мысли у о. Н.Афанасьева: Афанасьев Н. Служение мирян в Церкви. Париж, 1955.
41
Никольский К., прот. Указ. соч. С. 6.
42
Описание этой «идеальной» всенощной и всей подготовительной работы см. у М. Скабаллановича в приложении к «Толковому Типикону» (Киев, 1915).
43
Типикон, гл. 8 и последования 25 марта, 24 декабря, 5 января. Никольский К. Указ. соч. С. 155159.
44
Это убеждение выдается в качестве нормы в так называемом «Известии Учительном», печатаемом обычно в конце служебника: «время служения (литургии) есть, по древнему обычаю церковному, третий час дне; но убо может и ранее и позднее начатися и совершатися точию не прежде свитания дне, ниже по полудни: ибо сице начинаяй и согрешаяй согрешит». Тут же, правда, ссылка на дни, когда литургия совершается вместе с вечерней (то есть «по полудни»). Само «Известие учительное» составлено в категориях «латинизированного» киевского богословия, о значении которого для православного богослужения см.: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 254256; Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 5051.
45
О панихиде как заупокойной службе см.: Никольский К. Указ. соч. С. 756 и след.; Типикон, гл. 13, 14; ср.: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 2526.
46
См. мою статью: Богослужение и богослужебная практика // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. Париж, 1952. 2 (35). (Шмеман А., прот. Собрание статей. Москва: Русский путь, 2011. С. 172176. Прим. ред.)
47
«Церковный устав, как систематический регулятор порядка служб суточного, триодного и месяцесловного круга, есть одна из позднейших церковно-богослужебных книг и образовался в ту эпоху, когда уже эти три порядка сложились и каждый из них получил устойчивый вид» (Мансветов И. Церковный устав (типик): его образование и судьба в греческой и русской Церкви. Москва, 1885. С. 1).
48
«Каноны не устанавливают основной порядок жизни этого организма (Церкви) он дан в догмате о Церкви, а только лишь регулируют каноническое устройство Церкви в том направлении, чтобы оно наиболее совершенно выявляло сущность Церкви» (Афанасьевы. Неизменное и временное в церковных канонах // Живое Предание. Париж, 1938. С. 88).
49
Здесь для недостаточно знакомых с богослужением Православной Церкви уместно дать хотя бы самое схематическое описание богослужения времени в его современном виде.
Богослужение это распределяется по часам, дням, седмицам и месяцам. В основе его находится суточный круг, состоящий из следующих служб: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и часов первого, третьего, шестого и девятого (с так называемыми междочасьями). Устав этих служб изложен в Типиконе (гл. 1 чин малой вечерни; гл. 2 великая вечерня в соединении с утреней, то есть так называемое всенощное бдение; гл. 7 великая вечерня, полунощница и утреня воскресные; гл. g вечерня и утреня повседневные) и в Часослове. Материал этот взят почти исключительно из Св. Писания это псалмы, библейские песни и отдельные стихи из ветхозаветных и новозаветных книг (например, прокимны и т. п.). Следует еще отметить, что, по уставу, церковный день начинается с вечера и потому первая служба суточного круга вечерня. О службах этих см. Никольский К. Указ. соч. С. 142354.
За кругом суточным, восполняя его, следует круг седмичный. Он не имеет своих отдельных служб, но материал его вставляется в определенные места суточных служб, в зависимости от дня недели. Материал этот всецело гимнографический, а не библейский. Каждый день седмицы имеет свою литургическую тему, и она выражена в ряде песнопений. (Об этих темах см. Киприан (Керн), архим. Крины молитвенные. Сборник статей по литургическому богословию. Белград, 1928.) Эти песнопения (гимны), в зависимости от своей формы или назначения, называются стихирами, тропарями, кондаками, канонами. Все они распределяются по восьми основным мелодиям, или гласам, и напечатаны в книге «Октоих», слав, «осьмогласник». Каждая седмица имеет свой глас, и таким образом весь Октоих разделен на восемь частей по гласам, а каждый глас на семь дней. Седмичное богослужение составляет цикл из восьми седмиц, повторяющийся на протяжении всего года, начиная с первого воскресения после Пятидесятницы.
Наконец, третий круг богослужения времени годовой, самый сложный по своей структуре. В него входят:
а) богослужение Месяцеслова, то есть неподвижных, связанных с определенной датой праздников, постов, памятей святых. Материал находится в двенадцати книгах Миней Месячных и распределен по датам, начиная с 1 сентября.
б) богослужение великопостного цикла, обнимающего собой три подготовительные к посту седмицы, шесть седмиц поста и Страстную седмицу. Материал его находится в книге Триодь Постная.
в) богослужение пасхального цикла, состоящего из служб Пасхи, пасхальной седмицы и всего периода между Пасхой и Пятидесятницей. Богослужебной книгой этого цикла является Триодь Цветная (или «Пентикостарион»).
Богослужение годового круга включает в себя материал как библейский, так и гимнографический, причем материал этот включен в структуру суточного круга.
50
Cullmann О. Le culte dans lÉglise primitive. Neuchâtel et Paris, 1944. P. 30.
51
Dix G. The Shape of the Liturgy. Westminster, 1945. P. 325; ср. P. 319 sqq.
52
«Эти молитвы, читаемые в определенном порядке в течение дня, по существу являются молитвами частными» (Duchesne L. Origines du culte chrétien. 5-ème ed. Paris, 1925. P. 469).
53
Batiffol P. Histoire du bréviaire romain. Paris, 1895. P. 28 et sqq.
54
Batiffol P. Op. cit. P. 29. Ср.: Dix G. Op. cit. P. 317 sqq.
55
Duchesne L. Op. cit. P. 472.
56
Dix G. Op. cit. P. 326.
57
Dix С. Op. cit. P. 265.
58
Freeman P. The Principles of Divine Service. Vol. 1. Morning and Evening Prayer. London, 1893.
59
Dugmore C.W. The Influence of Synagogue upon the Divine Office. Oxford, 1945. Критику построений Дикса см.: Crichton J.D. Magnificat. 1946, 3. P. 17; Liturgy // The Quarterly of the Society of St. Gregory. January 1949. P. 110. Ср.: Dalmais I.H. Origine et constitution de lOffice // La Maison-Dieu 21 (1949). P. 2139; Hanssens J.M. Nature et genèse de lOffice des Matines // Analecta Gregoriana LVII (1952).
60
Dugmore C.W. Op. cit. P. 57.
61
Oesterley W.O.E. The Jewish Background of the Christian Liturgy. Oxford, 1925.
62
Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. Göttingen, 1935.
63
Dix G. Op. cit., Idem. The Jew and the Greek. A Study in the Primitive Church. Westminster, 1953.
64
Gavin F. The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments. London, 1928.
65
Baumstark A. Liturgie comparée. Monastère dAmay, 1939.
66
Dugmore C.W. Op. cit.
67
Издание The Dead Sea Scrolls of St. Marks Monastery / ed. M. Burrows. Vol. I and II. The American School of Oriental Research. New Haven, 19501951. Перевод: Burrows M. The Dead Sea Scrolls. New York, 1955. См. The Scrolls and the Testament / ed. Krister Sendhal, & Daniélou J. Les Manuscrits de la Mer Morte et les origins du Christianisme. Paris, 1957.
68
См., например: Grant F.G. Modern Study of Jewish Liturgy // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 65 (1953), 1/2. S. 5977; Seder R. Amram Gaon / tr. by D. Hedegard. Lund, 1951; Shirmann J. Hebrew Liturgical Poetry and Christian Hymnology // Jewish Quarterly Review Vol. 44. 2 (October 1953). P. 123161.
69
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 125.
70
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 52.
71
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 90.
72
Brilioth Y. Eucharistic Faith and Practice / tr. A.C. Hebert. London, 1930. P. 50.
73
Dugmore C.W. Op. cit. P. 50.
68
См., например: Grant F.G. Modern Study of Jewish Liturgy // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 65 (1953), 1/2. S. 5977; Seder R. Amram Gaon / tr. by D. Hedegard. Lund, 1951; Shirmann J. Hebrew Liturgical Poetry and Christian Hymnology // Jewish Quarterly Review Vol. 44. 2 (October 1953). P. 123161.
69
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 125.
70
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 52.
71
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 90.
72
Brilioth Y. Eucharistic Faith and Practice / tr. A.C. Hebert. London, 1930. P. 50.
73
Dugmore C.W. Op. cit. P. 50.
74
См. общий обзор этой работы в сборнике: LAttente de Messie. Desclée de Brouwer, 1954, и Daniélou J. Théologie du Judéo-Christianisme. I. Desclée & Co., 1958.