Лечение питанием и очищением, травами и покаянием ни в чем не похоже на попытки лечить лекарствами химического синтеза.
Ортодоксальная медицина, вернее, методы в ней применяемые, воздействуя на один орган, неизбежно угнетают другие. Попытки лечить рак ядами ничуть не лучше. Сама опухоль (вернее, ее инфекции) до восстановления собственного иммунитета ядов практически не боится. На первых порах яды не оказывают заметного воздействия на опухоль и её рост (кроме сулемы и креолина). Преждевременное разрушение опухоли без должной подготовки и восстановления иммунитета принесет больше неприятностей и проблем. Если больной отравлен, а опухоль размером более 5 см, то разрушать ее вообще не стоит, пока больной не восстановится. Сигнал восстановления появление воспалительного процесса вокруг опухоли и боли в ней. Появление высокой температуры, которую сбивать нельзя. Медицинское помутнение в головах у людей длится около 120 лет. Медики они и есть медики. Возможность заниматься лечением людей своими ортодоксальными методами, что, заметим, приносит миллиардные прибыли, они будут отстаивать ценой жизни. Почти всегда вашей жизни. Еще недавно я был наивен до того, что считал: «Верхушка медицинского Олимпа просто не занимается итоговой статистикой, не знает плачевных итогов собственной деятельности».
Теперь мне известно, что буквально все данные у них есть. Знают и о массовом паразитарном поражении населения Земли, и о полной передаче инфекций за время полового акта, о заражении людей в стоматологических клиниках, а также при травмах, операциях, абортах и переливаниях крови.
Только схемы приема лекарств и сами предлагаемые методы лечения любой болезни ни инфекций, ни возможности глистных инвазий, ни установления первичного заражения не учитывают и не требуют.
В моем, да, наверное, не только в моем городе, все зашедшие на прием к врачу должны побывать в кабинете профилактического осмотра. Там у больного измерят температуру и давление, взвесят его и поставят в листке очень важный штамп. На штампе надпись: «Наличие гельминтов отрицает». Ну, а что, скажите, больному еще отвечать, если он часто о существовании гельминтов узнает, когда для них становится инкубатором и они вживую его начинают поедать. И откуда ему знать, что его могут заразить (и не только могут, но и заражают) на приеме у гинеколога или стоматолога. Хотя знание это ему ничем не поможет. Ведь своего инструментария он не имеет, т. к. у нас у всех совсем другие профессии.
А вот вам, читатель, выводы медицины, скажем, относительно токсоплазмоза (статистика ВОЗ):
«Учитывая изменения характера токсоплазмоза, в настоящее время можно говорить о явном омолаживании болезни (болеют чаще люди молодого и среднего возраста), по следующим причинам: случайные половые связи с присоединением заболеваний, передающихся половым путем; лечение зубов в стоматологических клиниках и занесение инфекции инструментом; травмы, операции, аборты».
Так вот, вместо опаснейшего токсоплазмоза можно написать еще два десятка названий столь же опасных инфекций, и этот вывод останется прежним во всей полноте слов. Если вы обдумаете все то, что только что узнали, то, наверное, придете к выводу, что в деле восстановления вашего здоровья современная медицина способна помочь диагностикой, анализами, но только не лекарствами, т. к. лекарств стопроцентно подавляющих многие виды инфекции просто не существует.
Ранее меня удивлял один факт, который я долго не мог объяснить. Понятно, что иной раз ко мне обращались люди с уже финальной стадией онкологии, да еще отравленные, облученные и порезанные. Но лечение одних очень тяжелых больных сопровождается явной помощью Божьей, других же Господь Бог будто и не видит. Смерть таковых всегда ужасна. Очень тяжелая (при этом страдают все и родные, и я).
Хотя мне хорошо известны слова Господа Бога: «Позднее покаяние ко спасению не ведет», но знал я и то, что первым в Царство Небесное вошел разбойник, уже на смертном кресте покаявшийся в своих грехах, за которые его поделом распяли.
Пребывал я в тяжелом недоумении до тех пор, пока не узнал такие слова: «Приходил нищий и ушел, ничего не получив Ибо кто не дал, тот и получить может не надеяться Христос за один кусок хлеба дарует Царство»
Нет милосердия не оказавшим его
Нищие это мы с вами. Приходя в храм Божий, мы не имеем ничего, что могли бы принести в дар Богу. В деньгах у Бога нужды нет. В наших добрых делах тоже, потому что пока мы их делаем без вразумления и помощи от Бога, они ничто, более того, иной раз они вредны и греховны. Только милостыню и любовь к людям, и к Нему принимает в жертву Бог. И сейчас самое время нам творить милостыню и любовь с верой.
Так вот знайте, что святая Церковь Христова, то есть совокупность людей, которые войдут в Жизнь Вечную Царство Небесное состоит только из святых людей и людей, идущих дорогой святости. Ничто нечистое войти в Царство Небесное не сможет. Грехи не освящаются.
А потому и всякая помощь и духовное врачевание других людей есть услуга самому Христу. И потому отнюдь не в переносном, а в прямом и точном смысле скажет Христос на Страшном Суде: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице и не посетили Меня» (Мф. 25, 4243) и на вопрос людей когда они видели Его алчущим или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице ответит: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25, 4445).
Нужно не только понять это определение, но постоянно помнить его, прочувствовать, проникнуться им и воспитать себя в его свете. Ибо если мы будем жить как члены Церкви Тела Христова, то будем иметь общение и с Главою Тела, а это и есть настоящая духовная жизнь. Толкуя стихи 4 и 5 главы 12 и Послания к римлянам, Иоанн Златоуст говорит, что единение в Теле Христовом есть основание для взаимной любви христиан. «Апостол, когда ведет речь о внешних, говорит: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте; когда же рассуждает о своих, говорит: братолюбием друг ко другу любезни». Там требует, чтобы они не ссорились, а здесь повелевает любить друг друга и не просто любить, но любить горячо: «Любовь, говорит он, должна быть не только непритворная, но крепкая, горячая, пламенная Не жди, чтобы другой проявил к тебе любовь, но сам стремись к нему и начни первый, так как тогда ты приобретешь награду и за его любовь».
Итак, Церковь есть Тело Христово, а не общество.
И проводить свою жизнь в Боге нужно, ясно осознав, что я живу уже не сам, но как часть в Теле Христовом не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). В этом также есть путь к смирению. Это понятие Церкви не слова, не рассуждения только, их нужно воспринять всем своим существом, как это было у отцов Церкви. Тогда станут понятны и отношения между членами Церкви, ибо я должен любить их уже не потому, что они мне нравятся или что они мне близки, а потому, что они, как и я сам, являются частями Тела Христова, в них в каждом в отдельности и во всех вместе живет Христос. Вот мы пришли и ищем спасения в Церкви.
Ну а как те, которые вне Церкви находятся (сектанты)? Мы знаем, что говорят они: во мне Христос, в тебе Христос, в нем Христос мы собрались и образовали Церковь. Будто за какое-то достоинство наше, за нашу чистоту вселяется в нас Христос. Православное учение говорит нам не то. Оно говорит, что не Христос в нас вселяется по заслугам нашим, а мы, недостойные и грешные, по Его неизреченной милости к нам, вошли в Его Тело и живем в нем.
Православную Церковь часто упрекают вот, мол, у вас там и грешники, и прелюбодеи разве это Церковь? Но не то же ли говорили о Христе, не так же ли и Его осуждали, когда Он ел и пил с мытарями и грешниками? Как Христос пришел взыскать и спасти погибшее, так и Церковь существует для грешников, а не для праведников. Здесь мы, по великой милости Господней, очищаемся Телом и Кровью Его, и если не отсеклись еще своими проступками от Тела Его, то не страшны нам упреки других, ибо ведь Христос всех звал и приходящего к Нему не изгонял вон, а прощал и очищал.
Поэтому на упреки мы отвечаем, что грешники, приходящие в Церковь, каются, желают жить лучшей жизнью, понимают, что не имеют сил сами исправиться, и верят, что в Церкви Христос очистит их. Вот глубокое различие между Церковью и всяким мирским сообществом: разве в сообщество допустят вора или блудника? На раскаяние его не посмотрят, а захотят, чтобы он прежде на деле доказал, что он исправился, и тогда, может быть, его примут. Церковь же поступает не так. Здесь кающиеся тотчас же принимаются, входят в Тело Христово, очищаются и получают возможность жить в Боге. И нам не страшно, когда нам указывают на этих грешных людей. Да, они грешные, но хотят исправиться и идут к исправлению, хотя, быть может, и часто падают. Но и тогда они тотчас же могут искупляться и омываться Кровью Господа. В конце каждой Литургии, после приобщения, священник вкладывает в потир частицы, вынутые из просфор за членов Церкви, и говорит: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею честною».
Одним словом, мы должны совершенно перестроить наше понятие о Церкви. Это не есть какая бы то ни было организация, вроде приходской общины или хотя бы даже всей Русской Церкви. Внешняя организация нужна для нас, но не в этом, не в общественной жизни главное дело Христово. Основа Его дела пречистое Его Тело и Кровь, ибо Христос не только воплотился, пострадал при Понтийском Пилате и искупил нас когда-то, но и дал нам Свое Тело, которое есть Церковь. Об этом учили отцы Церкви, а мы об этом позабыли.
Когда мы начинаем жить духовной жизнью, то не живем уже сами, как те, кто не в Церкви. В нас живет Христос, Который в нас и страдает, и плачет, и соединяет всех нас в Себе. И это не потому, что мы какие-то особенные, достойные, а лишь потому, что мы члены одного Тела. Святые отцы чувствовали это и передавали нам. В древние времена у далеких предков наших единение верных в Церкви было полным: народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 6,32).
«А теперь не так, но совершенно напротив: между всеми множество разного рода браней; мы члены не расположены друг к другу хуже диких зверей. Христос соединил с Собою тебя, настолько отделившегося от Него; а ты не хочешь даже с братом соединиться надлежащим образом, но отделяешься от него, удостоившись от Владыки такой любви и жизни».
«Все, что бы ты ни делал для брата, восходит к Владыке твоему и Он, как бы Сам получив от тебя благодеяние, вознаграждает тебя за это».
Вы видите, Иоанн Златоуст сам чувствует себя частицей Церкви Тела Христова, чувствует, как другие частицы отсекаются, отъединяются от этого Тела, и он скорбит, негодует, умоляет не порывать живой связи с Церковью и с Ее Главою Христом.