а) общая характеристика
Период ослабления призывающей благодати, ее скрытого присутствия неприметно сменяет период оглашения. По времени он может быть продолжительным два, пять, семь и больше лет. У каждого свое время. Господь знает сроки, ибо Он Педагог, Он Наставник, Учитель в промыслах Своих.
Для чего необходим такой период? Для того, чтобы выявить в человеке ревность ко спасению, для того, чтобы самому человеку начать отречение от себя, навыкнуть, возрасти в ревности к Богу.
Блаженный Диадох так описывает состояние новоначального после крещения: «Когда Божественная благодать через святое крещение сочетавает себя в безмерной некоей любви с чертами образа Божия в залог подобия, сквернообразный змий извергается из глубин ума (духа), при этом баня освящения, хотя отъемлет скверну греха, но двойственности пожеланий наших не уничтожает (гл. 78) На первых порах благодать сокрывает свое присутствие, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным некиим чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, напуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ея чувства, чтобы она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога (гл.85) Попущение обучительное никак не лишает душу божественного света, бывает же при сем только то, что благодать скрывает от ума свое присутствие» (гл.86). [1]
Период от оглашения к воцерковлению время, когда самому нужно подниматься навстречу Богу.
К примеру, чувствуя свою немощь перед вечерним правилом, человек, тем не менее, может возгревать в себе ревность к нему, и хоть как-то, худо-бедно, но поддерживать ее в себе. Если не удается сохранить прежний уровень своего исполнения утреннего или вечернего правила, то хотя бы стараться приблизиться к нему. В этот период важно стараться восстанавливать прежний порядок хождения на Богослужения или хотя бы приблизиться к прежнему порядку.
Господь действием призывающей благодати дал наглядный пример, образ, как жить церковно. А теперь самому нужно к этому порядку, к этому уровню опять приблизиться, но уже возгревая и поддерживая собственную ревность о Боге, понуждением самого себя. В этом-то понуждении себя и будет усваиваться благодать ревности.
Когда она коснется нас, мы услышим содействие и участие Божие. В этой-то благодатной ревности должно оставаться, должно научиться в ней стоять. Движение к этому и есть второй период. Он фактически очень продолжительный, для многих из нас до конца жизни (Когда мы читаем у Святых отцов о трезвении, об умении стоять в трезвении речь идет уже о третьем периоде. Очень труден и непрост. Но он третий, а сначала нужно осуществить второй).
Наша собственная ревность должна быть обращена навстречу ко благодати Божией, искать ее, желать ее содействия и, обретая ее как некоторое напоминание о ней едва слышимое, учиться хранить ее в себе, быть в ней, и, опираясь на нее, взбираться к начальному образу. В этом слабом оттенке благодати нужно обрести самого себя, движение своей воли, дыхание своего сердца. Обрести движение воли, отлагающей «немоготу», лень, малодушие, каприз, обиду и др. и устанавливающееся в способность совершать правило, тянуть его до середины, потом до конца. Нужно при этом услышать дыхание сердца, располагающееся навстречу молитвенному деланию или деланию правил хранения чувств и исправления нрава, тем самым придавая им силу, жизнедействие.
Без этого внутреннего делания воли и сердца человеку не одолеть восстание падшей натуры. Но прежде чем обрести делание, нужно как бы «нащупать» в себе собственную волю и собственное сердце и начать учиться самому тому, как нужно приводить их в движение.
Увы, труд этот непростой. Наш внутренний падший человек сильно восстает на него. Поэтому часто в себе самом этот труд мы не можем сохранить, теряем его, выпадаем из него. Особенно в своих отношениях с нашими ближними: мы вновь становимся капризными, сварливыми, скандальными, надменными, жадными, скупыми на чувства, скупыми на вещи, на помощь, на участие, на слово, скупыми на молитвенное возношение за них. Проявляющаяся скупость совращает нас, уклоняет от Бога, уклоняет от угождения Ему. В это время на человека сильно нападают плотские страсти.
Человек, искренне пребывающий в Церкви, со временем непременно окажется в этом периоде, периоде серьезной внутренней брани со своим нравом. Нрав очень сильно хочет взять свое, и человеку нужно остерегаться, чтобы не подпасть под его действие. Для этого необходимо памятование о характере Христовом. Искренняя жажда Бога непременно будет звать нас к книгам Святых отцов, и мы будем со тщанием, с особым вниманием отыскивать именно те места, которые касаются определенного церковного характера. Это нужно делать и к этому нужно себя располагать, иначе замшелеет человек.
Например, человек читает о кротости. Что есть кротость? Если раньше, в период действия призывающей благодати Божией, он читал подряд все святые книги, его это удовлетворяло, во всем находил утешение и, хотя и не все помнил, когда закрывал прочитанную книгу, но, пока читал, пребывал в упоении. Теперь начался период, когда книги стоят, и не хочется их читать, и скучно их читать, и даже нет сил на чтение. Батюшка благословил и дал епитимью, допустим, прочесть главу или проповедь Игнатия Брянчанинова, а она не читается. Епитимья-то маленькая всего лишь одну проповедь Игнатия Брянчанинова прочитать А ведь в период призывающей благодати он пять его томов прочитал, правда, сейчас мало что помнит оттуда
Но в какой-то момент промежуточного периода человек вдруг явно слышит в себе потребность разобраться, что есть, кротость, смирение, терпение. И тогда он вновь обращается к книгам Святых отцов.
Но в какой-то момент промежуточного периода человек вдруг явно слышит в себе потребность разобраться, что есть, кротость, смирение, терпение. И тогда он вновь обращается к книгам Святых отцов.
б) где найти образ?
Для поиска определений тех или иных понятий в творениях Святых отцов рекомендуется пользоваться алфавитным указателем. Это большая работа, совершенная издателями прошлых веков. Они сопроводили большинство книг алфавитным указателем, для того, чтобы мы теперь, возжелав узнать у Церкви, «что такое кротость?» или «что такое долготерпение?», могли найти нужный ответ. Мы открываем книгу не с первой страницы, а с последней, отыскиваем в алфавитном указателе слово «кротость». И теперь уже целенаправленно ищем указанную страницу. Работа по алфавитному указателю дает много, непременно нужно пользоваться им.
Только нужно помнить: сколько бы мы с вами ни читали книг, реальный образ совершения данного действия только через слово воспринять не всегда возможно, необходима встреча с живым человеком.
Церковь дышит живым преданием. Не только слово, но и устное, живое предание, чрезвычайно важно в жизни церковного человека.
Без этой встречи все наше предыдущее представление остается только представлением, а вовсе не живым образом. Живой образ это то, что совершается здесь и сейчас. Поэтому встреча с живыми людьми, исполняющими ту или иную добродетель, для каждого из нас является чрезвычайно важным научением. В связи с этим на каждом из этапов нашего воцерковления паломнические поездки имеют особое значение.
В период ослабления призывающей благодати ради поддержания церковной жизни полезно разнообразие внешних впечатлений, новизна от святых мест, их красоты, от общего характера жизни верующих людей в этих местах. В то время, когда есть внутренняя потребность узнать, что же реально есть та или иная добродетель или реальное проявление благости Христовой, очень важны встречи с церковными людьми. И в паломнической поездке Господь особенно подает эти добрые начатки встреч. Человек, который в этом нуждается, их не пропустит. Жаждущий пропустит ли мимо себя стакан с водой? Он припадет к нему. Голодный пройдет ли мимо корочки хлеба? Так же и жаждущий встречи с благодатным человеком не пропустит ее.
Важность встречи с церковными людьми велика. Как бы ни хотелось приложиться ко святыне, как бы ни увлекало историческое прошлое, красота новых мест и разнообразие церковных построек и храмов, в Церкви Христовой все же самым драгоценным для Господа является живой человек, живая душа Ибо только она войдет в Царство Небесное. Какое множество храмов было уничтожено, сколько сожжено книг, поругано святынь! И только живую человеческую душу Господь бережет до самой смерти.
Нет ничего драгоценнее живого человека, тем более человека церковного. Если для Господа так дорог церковный человек, то и для человека, чающего жить во Христе, так же должен быть дорог любой живой человек, всякая живая душа, которая может браниться, жадничать, не веровать или даже хулить Бога. Тем не менее и она Богу дорога, но не этими действиями злобы, а благословенной способностью жить в богодарованном образе, который Господь вложил в нее. Всякая душа только потому жива и достойна любви, что Господь ее любит.
Если я хочу угодить Богу, то разве не исполню того, чего Он желает? А Господь желает, чтобы я утешил ту или иную душу, поделился какой-либо вещью, и человек удовлетворился бы в нужде своей.
«Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:3740).
Почему так? Потому что и болящего, и страждущего Господь любит. Господь хранит их жизнь от смерти даже в ее греховном, отвратном, противном Богу течении. Господь радеет о каждой душе, промышляет о ней и чает ее спасти. Господь, будучи Богом, пребывая в Духе, Сам, видимым образом, не может поднести стакан воды. Ему нужен помощник на земле, дабы через него покрыть чью-либо нужду.
Сделать Господь может только через тех, кто ищет Ему угодить, кто верен Ему и слышит Его любовь. Таковых Господь находит и вкладывает в их сердца Свою жалость и милость к ближнему, Свое радение и попечение о нем. Если человек способен откликнуться на побуждение Божие и понести Его Любовь в своем сердце, то он исполнит вторую заповедь: «Возлюби ближнего твоего» (Мф.22:39).
Сделать Господь может только через тех, кто ищет Ему угодить, кто верен Ему и слышит Его любовь. Таковых Господь находит и вкладывает в их сердца Свою жалость и милость к ближнему, Свое радение и попечение о нем. Если человек способен откликнуться на побуждение Божие и понести Его Любовь в своем сердце, то он исполнит вторую заповедь: «Возлюби ближнего твоего» (Мф.22:39).