Никто кроме нас
Статьи о стране и народе
Андрей Рудалёв
Издательский дом «Выбор Сенчина»
© Андрей Рудалёв, 2017
Никто кроме нас
Выступая на традиционных «Кожиновских чтениях» в Армавире, публицист, автор отличного труда «Возвращение масс» Александр Казинцев отметил, что выход из сегодняшней крайне печальной ситуации состоит в том, что массы должны заявить о себе, должны выйти на площади. Хоть я и мыслю примерно в схожем ключе, но в том момент это резануло слух. В его высказывании «улица», «площадь» были единственной панацеей. Когда мы за чашкой утреннего кофе стали обсуждать этот вопрос, оказалось, что принципиальных различий в восприятии у нас нет. Призыв выйти на улицу вовсе не является подстрекательством к крушению всего и вся, это не средство к производству хаоса из которого может быть что-то вылепится новое, а может быть и нет. Что, кстати, произошло на рубеже 8090 годов прошлого века. Этот призыв продиктован желанием сделать людей, включенными в историю, в современный общественно-политический процесс. Ведь сейчас основные массы находятся в стороне от магистральной дороги нашего сегодня, они самозамкнуты на своих личных проблемах и зачастую попросту не выглядывают за пределы очерченного круга собственных жизненных интересов или же становятся попросту безучастными наблюдателями. А в этот момент жизнь проходит мимо и человек проскальзывает по ней, как по катку, и катится куда-то в сторону.
Массы должны быть субъектами истории, политики и это естественно. Их голос должен звучать и форматировать власть, которая не может к нему не прислушиваться. Когда же массы остаются немы, в их уста уже вкладывают нужные власти послания, которая через это легитимизирует свою «стабильность». Так мы можем бесконечно пенять на власть, обвинять во всех грехах, в тоже время как сами выдали ей мандат на автономность от нас, в том числе своей безучастностью. Какого угодно святого можно поставить во главе страны, но все быстро изменится, если само общество перестанет императивно обращаться к нему.
Пока же массы пребывают в состоянии перманентной инфантильности. Мы привыкли, что за нас все решают, все большие дела, серьезные масштабные решения не наше дело. Наш удел малые дела. Мы все вдруг стали жить в своем домике, своей скорлупе, футляре, где важно лишь индивидуальное, все же иное не нашего ума дело. И это вполне логично: тут с кредитами не знаешь как расплатиться, а вы говорите
На днях мой коллега эмоционально написал в своем блоге и призвал прийти людей на суд: судили молодого человека. Он летом под алкогольными парами разогнался в городе и на огромной скорости врезался в дерево. Одна девушка-пассажирка погибла на месте, другая через неделю. Друзья девчонок долгое время шумели в соцсетях, выражали негодование, но на первое заседание пришли единицы, виновник же вел себя довольно нагло, видимо, рассчитывал на пару лет колонии поселения, а это означает, что убийство двух людей практически с рук ему сойдет. Коллега написал и призвал людей прийти на судебное заседение, поддержать память погибших и в тоже время справедливость. Один из комментариев был, если разобраться достаточно жуткий, но по нашим временам мы к таким репликам привыкли и уже не способны их адекватно оценивать: «А если бы 50 процентов друзей из соцсети пришли в зал суда это бы изменило ситуацию?»
В последнее время мы живем с этим вопросом-утверждением: «Это бы изменило ситуацию?» В нем заключена философия нашей современной жизни, которая подверстана под наше личное самооправдание: что я могу? А что бы изменилось, если бы я? И все ответы, которые по актуальной логике должны срываться с нашего языка, заключены в одном слове: ничего!
«Ничего» это, как черная дыра, злокачественная опухоль, разъедающая каждого из нас и общество наше в целом. От принятия этого самого «ничего» за аксиому мы сами становимся никем, пустым местом, случайным недоразумением.
Здесь можно вспомнить, что все гениальные произведения русской литературы 19 века двигались по пути обретения и осознания Бога и человека, от которого много, на самом деле зависит, и частный грех одного может срезонировать до вселенской трагедии. Таково православное мировосприятие. Теперь же все больше превалируют ощущения героя платоновского «Котлована» Чиклина, который с восторгом выразил новое мировосприятие человека: «Я же ничто!». Такая вот своеобразная пародия на библейское «из ничего».
«Ничего» это жизнь тотальной пустоты с предлогом «без» в пушкинском стихотворении «Я помню чудное мгновение». «Никто» белый парус стихотворения Лермонтова «Белеет парус одинокий», зависший, будто в безвоздушном пространстве без четких целей пути, блуждающий в пустоте, избавлением от которой может стать только буря и смерть. Это белая точка на белом листе бумаги. А после в «Бородино» общность простых людей, наделенных осознанием исключительной важности своей миссии. Через это они становятся легендарными героями, практически полубогами, совершающими деяния вселенского масштаба. Вот они две разные позиции: самозамкнутого на себе индивидуализма, бесплодного и бесцельного и обыкновенных людей, вписанных в историю, а потому приобретших черты героики.
Сейчас же мы все тоскуем, что героев у нас нет, время безгеройное, а быть может потому и нет, что нам внушено, и мы с этим безропотно согласились, что от нас ничего не зависит, и чтобы мы ни делали все равно ничего не изменится. Как с такими мыслями может жить мужчина, не понятно. Конечно, он заполняет свою жизнь всяческой шелухой от семечек: бредит о «тачках», бегает по бабам, все больше превращаясь в инфантильного ребенка, но ведь ревизия рано или поздно наступит и надо будет дать ответ и, в первую очередь самому себе
Оттого и общество у нас такое раздифференцированное, что мы все расселись по своим норам, считая, что ни на то, кроме своих частных дел, мы повлиять не в состоянии, а ведь это очень серьезное заблуждение, которое может довести до больших проблем. Нация не может существовать с опорой на норных индивидов, которые семенят по жизни унылой тенью. Нация живет голосом своих людей, большим делом, которое у них есть. В тоже время человеку помимо ощущения своей личной автономности крайне необходимо переживания своей включенности в общий строй нации, чтобы не чувствовать потерянность, не быть заблудившимся. В этой включенности есть его благо: он становится не просто тенью, а исторической личностью, прикасаясь к истории, а значит и вечности, а также есть и ответственность, ведь именно от него, от части зависит целое.
А что от этого изменится? твердим мы себе без конца, все глубже зарываясь с песок своих иллюзий.
«Пора окончательно избавиться от патерналистских иллюзий и начать своими руками обустраивать Россию. Иного решения не существует. Никто этого не сделает за нас» этими словами завершается книга Александра Казинцева «Возвращением масс». Мироощущение с девизом «никто кроме нас», принятие ответственности за все происходящее лично на себя вот, что сейчас нам крайне необходимо, чтобы избавить страну от инерций разложения, от вирусов распада и начать этап ее нового возрождения. Да и чтобы самому себе вновь надо обрести чувство собственного достоинства, которое не измеряется количеством «бабок» в кармане.
Гвоздь и заселение Луны
Патриотизм патриотизмом. Либерализм либерализмом. Проблема сейчас не столько в этом, а в обмельчании массового сознания, для которого те или иные серьезные задачи, цели представляются совершенно ненужными, мифическими. Через это и проникает, разрастается плесенью разруха.
Как-то по местному ТВ волонтер, рассказывающий о совершенных добрых делах, сказал: «Мы не можем заселить Луну, поэтому прибьем гвоздь». Запомнилось, возмутило.
Какая-то обреченность с этим гвоздем. Тоска несусветная.
У страны и ее людей, ориентированных на свершения, на прорыв, логика все-таки другая: сегодня мы прибьем гвоздь, а завтра полетим на Луну и заселим ее. Собственно, гвоздь и прибивается для того, чтобы заселить Луну. Гвоздь сам по себе не имеет никакого смысла. Это просто гвоздь. А гвоздь, как ступень к заселению Луны это уже национальная идея. В этом смысл и цель.
Сейчас же, зациклившись на этом гвозде, мы даже перестаем мечтать обо всем, что не затрагивает нашего благосостояния, что не имеет близкого практического приложения.
Ведь люди, которые не мечтают о Луне, никогда не поймут зачем России нужен Крым, ведь столько еще гвоздей не приколочено А Крым это в том числе преодоление обреченности, преодоление обмельчания. Еще не само преодоление, но начало его. Возможность преодоления.
Почитайте, к примеру, повесть Аркадия Гайдара «Дальние страны». Там много и про дальнюю «Луну», ставшую ближней, сказано. Или рассказ писателя, родившегося в архангельской глубинке, Федора Абрамова «Сказание о великом коммунаре», который был написан в 1979 году.
Почитайте, к примеру, повесть Аркадия Гайдара «Дальние страны». Там много и про дальнюю «Луну», ставшую ближней, сказано. Или рассказ писателя, родившегося в архангельской глубинке, Федора Абрамова «Сказание о великом коммунаре», который был написан в 1979 году.
Третий год во всей округе августовские утренники убивают урожаи. Только в одном сельсовете нет с этим проблем там еще до революции крестьянин по имени Сила Игнатьевич сорок лет осушал болото, поэтому сейчас до деревни не доходят заморозки.
Его воспринимали чудо-богатырем, колдуном, чокнутым. Но этот человек, упорно проделывавший совершенно не понятный окружающим труд, в итоге своими малыми делами, но у которых имелась большая цель, совершил чудо «север от деревни отогнал». Сменил ход времен года, и теперь, через много десятилетий вокруг его деревни все цветет и зеленеет, когда в других местах после утренников наступила практически осень. Раньше через это болото шел холод, по нему, «как по трубе хлынет стужа на деревню. Все сжигало, все убивало». Вот поэтому крестьянин, совершая свое сорокалетнее библейское хождение по пустыне, и сооружал преграду на пути этой смертоносной силе. Преградил дорогу смерти.
Сила Игнатьевич из абрамовского «Сказания о великом коммунаре» совершал добровольный подвиг в миру, для которого он, также как в былые времена христианский анахорет, чужой, изгой. Каждый день подвижник проделывал свое восхождение на Голгофу: «как грешник, по деревне-то идет». Его труд превращается в определенное литургическое действо, совершаемое праведником, становится его актом коммуникации с Богом. «Лопатой крещусь каждый день с утра до вечера. Вот моя молитва Богу», говорил Сила.