И услышат эту песню
Стены древнего Кремля.
А эти столь созвучные образы и мысли в песне «Из тайги, тайги дремучей» создал человек, кого мы знаем в совершенно иной ипостаси автор книги «Москва и москвичи» В.А.Гиляровский.
И не нужно ничего объяснять, а только следует вспомнить, что песня эта, как и «За Русь Святую», была украдена большевиками и переделана и в течение многих лет мы знали «За власть советов» и «По долинам и по взгорьям». Бесам создавать, творить не дано а потому даже разница уровней литературных текстов не может не бросаться в глаза. Но всё возвращается на круги своя!
О, вспомни свой удел высокой!
Былое в сердце воскреси
И в нем сокрытого глубоко
Ты духа жизни допроси!
Внимай ему и, все народы
Обняв любовию своей,
Скажи им таинство свободы,
Сиянье веры им пролей!
И станешь в славе ты чудесной
Превыше всех земных сынов,
Как этот синий свод небесный -
Прозрачный вышнего покров!
Эти тоже пророческие слова о нашем Отечестве принадлежат удивительному поэту славянофилу А.С.Хомякову, который определил суть русского православного мышления ёмким словом «Соборность»! (Перед нами финал знаменитой поэмы «Россия»).
И разве только слепой не увидит духовную преемственность великих произведений 19-го и 20-го веков! А также только слепой и глухой сердцем не ощутит русского, православного, соборного мышления, которое объединяет творчество русских патриотов и прежде всего в произведениях о бранной славе Отечества.
И снова «Двуглавый орёл» С.С.Бехтеева победоносный финал произведения:
Уж близок день, не за горами
Давно желанная пора,
И грозно грянет над войсками
Родное русское "Ура!"
Вера в победу Света над тьмою, любви над ненавистью звучало практически у всех великих поэтов вспомнить
хотя бы знаменитое упоминаемое выше стихотворение «Два единства» Ф.И.Тютчева:
Но мы попробуем спаять его любовью,-
А там увидим, что прочней
Поэзия Серебряного века продолжает духовные традиции русской литературы иначе искусство утратило бы своё истинное предназначение.
А ещё думаю, что произведения наших великих поэтов, всей своей сутью пробуждающие любовь, надежду и веру, и уж, конечно, созданный в трагические годы «Двуглавый орёл» С.С.Бехтеева можно назвать «антитезой» «всеразрушающей песни ненависти», как говорил об Интернационале и ему подобных «творениях» упоминаемый уже И.С.Шмелёв.
А ещё во время Первой Мировой войны, случилось и такое, что не вместить нашему помрачённому грехами уму, но и сомневаться в подлинности происходившего повода у нас быть не может. Это должно только принять, понимая нашу немощь и не пытаясь объяснить рационально! Итак, попавший в окружение Фаногорийский полк не имеет уже никакой надежды. Молодой поручик, принявший командование после гибели командира, молит Бога уж только о спасении полкового знамени.
Отступать! и замолчали пушки,
Барабанщик-пулемет умолк.
За черту пылавшей деревушки
Отошел Фанагорийский полк.
В это утро перебило лучших
Офицеров. Командир сражен.
И совсем молоденький поручик
Наш, четвертый, принял батальон.
А при батальоне было знамя,
И молил поручик в грозный час,
Чтобы Небо сжалилось над нами,
Чтобы Бог святыню нашу спас.
Но уж слева дрогнули и справа,
Враг наваливался, как медведь,
И защите знамени со славой
Оставалось только умереть.
И вдруг все видят генералиссимуса Суворова!
И тогда, клянусь, немало взоров
Тот навек запечатлело миг,
Сам генералиссимус Суворов
У святого знамени возник.
Был он худ, был с пудреной косицей,
Со звездою был его мундир.
Крикнул он: "За мной, фанагорийцы!
С Богом, батальонный командир!"
И обжег приказ его, как лава,
Все сердца: святая тень зовет!
Мчались слева, набегали справа,
Чтоб, столкнувшись, ринуться вперед!
И происходит чудо! Батальон выходит из окружения. Как и те, кто воевал под командованием самого А.В.Суворова, воины Первой Мировой побеждают многократно превосходящего врага!
Ярости удара штыкового
Враг не снес; мы ураганно шли,
Только командира молодого
Мертвым мы в деревню принесли
И у гроба это вспомнит каждый
Летописец жизни фронтовой, -
Сам Суворов плакал: ночью дважды
Часовые видели его.
Оплакивал наш великий полководец одного из бесчисленных героев, принесшего жизнь на Алтарь Отечества!
Всё это описал один из сражавшихся в том полку офицер и поэт Арсений Несмелов, (А.И. Митропольский) в стихотворении «Суворовское знамя». Можно по-разному относиться и к жизненному пути, и к творчеству поэта, но «Суворовское знамя», бесспорно, лучшее его произведение. А главное, повторяю, в том, что нет повода у нас, потомков, сомневаться, что так всё и было!
И, наконец, то, что тоже, на первый взгляд, может показаться невероятным это единство воинства земного и Воинства Небесного, духовная преемственность бранной славы России в произведениях, созданных уже в годы Великой Отечественной войны в годы официального атеизма. И ярким примером того, вне всяких сомнений, служит творчество ещё одного поэта Серебряного века Б.Л.Пастернака. Но этом не сейчас а во второй части наших исследований.
Мы же снова возвратимся к творчеству Н.С.Гумилёва. Думаю, когда мы говорим о литературных произведениях, да и о произведениях искусства в целом, связанных с темой бранной славы Отечества, то следует понимать, что это не только изображение великих, судьбоносных сражений. Это и всё многообразие произведений, созданных в годы великих испытаний. Да, видимо, это и в целом творчество сражавшихся, смотревших в глаза смерти и после того переосмысливших суть земного бытия. И творчество великого русского поэта и офицера являет нам один из самых ярких тому примеров.
В произведениях Н.С.Гумилёва остро, пронзительно, от самого сердца и до боли душевной, которая передаётся читателю, звучит мысль о вечной, неразрывной связи земного с Небесным, дольнего с Горним. Связь эта ощущается, можно сказать, физически. Конечно, отражение своё такое мироощущение находит не может не находить во многих великих произведениях мировой литературы. И, естественно, что относится всё сказанное не только к произведениям о бранной славе Отечества:
В произведениях Н.С.Гумилёва остро, пронзительно, от самого сердца и до боли душевной, которая передаётся читателю, звучит мысль о вечной, неразрывной связи земного с Небесным, дольнего с Горним. Связь эта ощущается, можно сказать, физически. Конечно, отражение своё такое мироощущение находит не может не находить во многих великих произведениях мировой литературы. И, естественно, что относится всё сказанное не только к произведениям о бранной славе Отечества:
Храм твой, Господи, в небесах
Но земля твоя тоже Твой приют.
Расцветают липы в лесах,
И на липах птицы поют.
Точно благовест Твой, весна
По веселым идет полям,
А весною на крыльях сна
Прилетают ангелы к нам.
Это начало Канцоны Второй из незаслуженно слишком мало известной книги «Костёр». Очевидно, эти строки суть творчества поэта и всего направления, именуемого акмеизмом, т.е. «возвращения к первооснове».
Некоторые исследователи говорят о связи акмеизма, прежде всего, с поэзией Е.А.Баратынского и вот пример одного из лучших его произведений:
Царь Небес, успокой
Дух болезненный мой!
Треволнений земли
Мне забвенье пошли
И на строгий Твой рай
Силы сердцу подай!
У обоих поэтов Господь начало всех начал. И восклицает в мучительном поиске Истины лирический герой Н.С.Гумилёва:
Дай мне, Господи, дай мне знак
Что я волю понял Твою
И поиск Истины часто неотделим от поиска и осмысления любви земной, о чём будет сказано далее.
А вот пример того, когда смысл бытия кажется вообще утраченным.
Я не прожил, я протомился
Половину жизни земной,
И, Господь, вот Ты мне явился
Невозможной такой мечтой.
(Стихотворение без названия из книги «Колчан»).
Такие мысли, наверное, хоть раз посещают любого мыслящего человека.
В обоих произведениях, отражающих суть акмеизма, как будто звучит желание лирического героя «приблизить» небо к земле, к человеку, но, конечно, не отречение от Творца, иначе смысл бытия будет потерян окончательно.
К «первооснове» возвращает читателя и «Солнце духа», которое «наклонилось к нам» и «благостно и грозно разлилось по нашим небесам», а потом даст людям «золотые зрелые плоды».
(Стихотворение «Солнце духа» из книги «Колчан»)
Конечно, «первооснова» прежде всего воплощается в образе природы:
Я за то и люблю затеи
Грозовых военных забав.
Что людская кровь не святее
Изумрудного сока трав.
(Стихотворение «Детство» из книги «Костёр»).
В этом произведении лирический герой как с равными, как с друзьями общается и с «каждым пыльным кустом придорожным», и «с мать-и-мачехой, с лопухом».
Но всё это не языческое обожествление природы, а та нераздельная связь, причастность, о чём говорилось в самом начале. Это воплощение христианской любви ко всему мирозданию!
«Есть божественное нечто, разлитое во всём, но что не всякий видит, так как оно не поддаётся анализу, разуму, а постигается только любовью».
Эти слова принадлежат человеку, который даже не был крещён, но которому Творцом было дано удивительное видение русской природы, великому И.И.Левитану, покинувшему этот мир на рубеже веков.
«Мы должны определить красоту как преображение материи чрез воплощение в ней другого сверхматериального начала» написал философ и поэт В.С.Соловьёв, перешедший в Вечность в один год с великим живописцем. Отражены эти мысли и чувства и у Н.С.Гумилёва.
И вот в стихотворении «Шестое чувство» из последней прижизненной книги «Огненный столп» «скальпель природы и искусства», а по сути, самого Творца, создаёт душу человека, способную узреть нематериальное. Узреть и «розовую зарю над холодеющими небесами», и «царственный покой» природы и, наконец, «бессмертные стихи». Узреть и полюбить, и самому преобразиться ради этой любви! Но любовь не может быть без жертвы, а потому «кричит дух», и «изнемогает плоть»!
Без любви человек не может жить и творить, не может вообще называться человеком, оттого и отношение к любви как к святыне присуще нашей классической литературе. Конечно, у Н.С.Гумилёва нет широко известных традиционных посвящений, как, например, у А.С.Пушкина или А.К.Толстого, но во многих стихах присутствует обобщённый образ прекрасной, возводящей к небу любви:
Но любовь разве цветик алый
Чтобы ей лишь мгновенье жить,
Но любовь разве пламень малый
Что легко ей погасить?
(Упомянутое выше стихотворение «Я не прожил, я протомился» из книги «Колчан»)
Но любовь разве цветик алый
Чтобы ей лишь мгновенье жить,
Но любовь разве пламень малый
Что легко ей погасить?
(Упомянутое выше стихотворение «Я не прожил, я протомился» из книги «Колчан»)
Лирический герой вопрошает Творца, но это не ропот, а поиск ответа на жизненно важные вопросы, несмотря даже на печальные мысли о «загубленной жизни» в финале. «А о будущем Ты подумай», говорит Творцу лирический герой, не надеясь на свои силы. Он «с мучительной тоской», по словам философа В.С.Соловьёва, ищет ответы, потому что без любви жизнь лишается смысла.