Советы ученику. Практика на всю жизнь - Лама Сопа Ринпоче 4 стр.

Вместе стем старайся не привязываться к своей семье, имуществу и даже к своему телу. Эти постижения должны дополнять друг друга.

Также выполняй полную девятикратную медитацию на смерть, думая о том, что смерть неизбежна, момент её наступления неизвестен, и что в это время тебе ничто не поможет, кроме Дхармы. Поэтому тебе нужно практиковать Дхарму прямо сейчас, и ничем, кроме этого, не заниматься.

Но практика Дхармы не означает лишь сидение в медитации. Если бы это было так, ты не смог бы практиковать Дхарму, выходя из дома, работая, употребляя пищу или сидя в туалете. Ты можешь практиковать Дхарму в любой ситуации, а если с этим не согласен, то сильно ошибаешься.

Постижением страдания в низших мирах является чувство, что тебе нестерпимо, пока ты ещё жив, не очищаться от неблагой кармы даже на минуту или секунду.

Следующая тема это Прибежище. Вспомни о качествах Будды, Дхармы и Сангхи и полностью на них положись. Не опирайся ни на что другое. Ищи Прибежище только в Будде, Дхарме и Сангхе.

После того как ты поразмыслишь об их достоинствах, они должны стать самыми важными объектами Прибежища в твоей жизни и всегда пребывать в твоём сердце. Это чувство должно возникать у тебя непроизвольно и укрепляться в сердце неделями, месяцами и годами.

Постижение Прибежища состоит в том, чтобы полностью и всецело полагаться на Будду, Дхарму и Сангху. Например, если ты заболеешь раком, ты примешься искать самое лучшее лекарство, самого лучшего врача и лучшую поддержку во всём мире. Но сейчас, в нашей жизни, мы должны опираться всеми силами на Будду, Дхарму и Сангху, и делать это постоянно, не надеясь на мирских существ, духов или друзей. Прибежище это опора исключительно на Будду, Дхарму и Сангху, которые запредельны сансаре.

Затем постарайся постичь закон кармы. Нужно создавать даже малую благую карму и избегать даже малой неблагой.

Медитируй на четыре положения о карме (карма определённа; карма приумножается; невозможно испытать плоды не созданной кармы; и карма никогда не теряется). Помни, что тебе, несомненно, придётся пережить плоды любой созданной тобою кармы ибо никакая созданная карма не теряется, и плоды её придётся пережить. Поняв это, ты будешь отбрасывать даже мельчайшую неблагую карму и создавать даже малейшую благую.

Это крайне важно.

Постижение кармы это чувство, что даже созданная тобой мелкая неблагая карма крайне тяжела, и её нужно очистить немедля, как можно скорее, и важно создавать даже малую благую карму. На это нельзя смотреть сквозь пальцы всё это имеет колоссальное значение.

Ты должен прилагать все силы к тому, чтобы очищаться от неблагого и создавать благую карму, при этом чувствуя, что это неотложное дело.

Ты обретёшь отречение, когда у тебя не будет возникать ни малейшего интереса к ощущению счастья в этой жизни, не останется вообще никакого цепляния за нее, и ты будешь стремиться лишь к счастью в будущих жизнях, к освобождению или к благу других существ.

Личность среднего уровня

Личность среднего уровня

После того как ты обретёшь все эти свершения отречения от сансары в этой жизни, настанет пора тренироваться на пути личности среднего уровня, также отрекаясь от сансары в будущих жизнях.

Следуя положениям ламрима, медитируй, в частности, на страдание в мирах богов и людей на общие страдания, на шесть и двенадцать видов страдания, на двенадцатичленную цепь зависимого возникновения и так далее.

Делай так до тех пор, пока не увидишь, что жизнь в сансаре подобна пребыванию в самом центре бушующего огня, в темнице и так далее.

Затем у тебя без усилий возникнет отречение-то есть желание освободиться от сансары. Это свершение должно длиться не день или два оно должно пронизывать всё твоё существо каждый миг, и без малейших усилий.

Личность высшего уровня

Как только ты обретёшь непроизвольное отречение от всей сансары, посвяти всю свою жизнь постижению бодхичитты, медитируя на этапы пути личности высшего уровня.

Следуя положениям ламрима, медитируй на два способа порождения бодхичитты: а) семь пунктов причинно-следственной взаимосвязи и б) способ обмена себя на других.

Когда ты осуществишь бодхичитту, у тебя не останется ни малейшего помысла о собственном счастье ты захочешь лишь счастья другим и будешь гореть этим желанием днём и ночью.

Продолжай так, пока этот помысел не начнёт возникать денно и нощно, без усилий, и пока ты не станешь желать просветления каждому встречному.

Затем осваивай пустоту. Тебе нужно медитировать на пустоту ежедневно, понемногу, здесь нет какого-то определённого периода времени.

Ты можешь это делать, читая «Сутру сердца», выполняя четырёхчастный анализ, или даже на основе одной строфы о пустоте, сопровождая её чтение медитацией.

Практикуй так, пока не осознаешь, что реальное «я»  то, что тебе является и в которое ты веришь,  ложно. Ты осознаёшь, что оно ложно, а затем видишь его пустым. И после этого уже постигаешь, что оно совершенно пусто, что его вообще не существует.

Тренируя свой ум таким образом с самого начала, ты рано или поздно увидишь результат. Вначале ты познаешь абсолютную истину, а затем, посредством этого, истину для сознания-покрова, то есть то, что «я» существует просто номинально. Ты познаешь, что «я»  простое умственное обозначение. Именно поэтому «я» пусто. В этом и состоит союз пустоты и зависимого возникновения.

Так тренируя свой ум, ты достигнешь великого проникновения постижения пустоты, объединённого с шине, безмятежностью ума, которая приносит телесное и умственное блаженство.

Эта тренировка ума приведёт к прямому постижению пустоты, которое пресечёт омрачения на корню, а если нет омрачений и кармы, нет и страдания.

И тогда можно достичь нирваны, абсолютной природы ума, свободного отомрачений и кармы.

А затем, с опорой на бодхичитту, обретается абсолютная мудрость. Развивая абсолютную мудрость прямое восприятие пустоты, сопутствующий ей метод бодхичитты и так далее,  ты сможешь достичь полного просветления.

Ты будешь способен увидеть все тонкие завесы ума и затем обрести все свершения во всей их полноте. Тогда ты станешь безупречным проводником, способным сполна служить всем живым существам.

После порождения бодхичитты уделяй больше внимания тантре, её стадиям порождения и завершения.

Как я упомянул в пункте 6, после достижения переживания с применением усилий постарайся обрести опыт без усилий, сколько бы месяцев или лет на это ни ушло. Начинай с самого начала, с преданности гуру, с этапов пути личности малого уровня, затем среднего уровня, и, наконец, дойдя до этапа высшего уровня.

8. Прямая, или обзорная, медитация на ламрим

Существует два вида прямых, или обзорных, медитаций: первая на ламрим, который является основой общего пути, а вторая на необычайный тантрический путь.

Практика этих двух медитаций способствует подготовке твоего ума ко всем свершениям на пути, возможно, уже в этой жизни, и, вне всяких сомнений, в будущих.

По меньшей мере каждый день, ради обретения свершений на пути, ради собственного просветления и просветления всех живых существ как минимум читай молитву ламрима и напрямую (обзорно) рассматривай все положения этапов пути.

Молитва ламрима

Ежедневное чтение молитвы ламрима основная ежедневная практика, которая придаёт каждому дню твоего существования наивысший смысл. Если в её конце есть строфы о практике тантры, это особенно полезно. Чем больше прямой медитации на весь ламрим ты выполняешь каждый день, тем больше благ от этого обретёшь.

Ты можешь читать самые разнообразные молитвы ламрима, такие как «Три основы пути», «Основа всех достоинств» и «Песнь о духовном опыте» ламы Цонкапы, а также обширный вариант молитвы Пабонки Дечена Ньингпо «Призывание Гуру издалека». Либо ты можешь медитировать на любую другую молитву, содержащую в себе суть всего пути.

Когда ты осознанно читаешь молитву ламрима с начала до конца, твоё чтение становится прямой медитацией на весь путь к просветлению и оставляет отпечатки, или семена, свершений на пути в потоке твоего сознания. С каждым её чтением ты приближаешься к просветлению, и, следовательно, приближаешь к просветлению всех живых существ, а это и есть основная цель твоей жизни, цель твоего существования.

В этом и заключается невообразимое благо выполнения прямой медитации на ламрим каждый день твоей жизни.

Молитва этапов пути тантры твоего личного божества

Также, если ты получил посвящение высшей йога-тантры, читай молитву об этапах пути тантры твоего личного божества. Подобные молитвы ты найдёшь в конце обширных садхан Ямантаки и Ваджрайогини.

Если ты будешь читать их осознанно, в твоём уме будут засеяны семена всего пути.

9. Объединение медитаций на ламрим с твоей повседневной жизнью

Во время перерывов а это означает лишь твою жизнь в промежутках между сессиями сидячей медитации, а вовсе не промежутки между практикой Дхармы,  что бы ты ни делал, стоишь ли ты, идёшь куда-то, спишь или занимаешься чем-то ещё,  пытайся жить с тем переживанием, которое ты обрёл во время утренней медитации на ламрим. Сохраняй в уме чувство, обретённое благодаря твоей ежедневной медитации на преданность гуру, непостоянство и смерть, бессмысленность тела в этой жизни, природу страдания сансары, бодхичитту или пустоту на чём бы ты в основном ни сосредоточивался в своей медитации.

Если ты меня послушаешь, ты сделаешь свою жизнь очень значимой не только в ходе сессий, но также и в остальное время. И это произойдёт главным образом потому, что твой опыт ламрима тебя воодушевит, и в результате ты станешь избегать дурных поступков. Ты всегда будешь тщательно практиковать Дхарму и отказываться от создания неблагой кармы. Тогда все твои действия станут причинами освобождения и просветления и, таким образом, превратятся в лекарство от сансары.

Это наставление о практике в промежутках между формальными сессиями медитации сочти для себя крайне важным если ты меня послушаешься, твои сессии помогут тебе превратить твою жизнь в перерывах между сессиями в нечто крайне значимое и плодотворное.

Именно это имел в виду лама Цонкапа, когда он, в своём сочинении «Основа всех достоинств», говорил о необходимости извлекать самую суть драгоценного человеческого тела денно и нощно. Его Святейшество Далай-лама также объяснял значение этой строфы: мы должны весь день хранить в себе опыт, обретённый во время нашей утренней медитации, и от всего сердца советовал нам поступать именно так.