Когда беспокоят помыслы, или смущают, или тревожат, то не надо входить в разговор с ними, а просто говорить: «Да будет воля Божия!» Это очень успокаивает (прп. Варсонофий, 20).
Дочь Вавилона окаянная!.. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс. 136, 89).
Младенцами здесь, как объясняют святые отцы, названы возникающие страстные помыслы, страстные движения. Эти-то вот страстные помыслы и движения, как только они возникнут, как только они родятся, в самом начале их возникновения, так сказать, в их младенчестве, не давая им возрастать, но пока они еще малы и не укрепились, их надо уничтожать, разбивать о камень. А Камень есть Христос. Бей именем Иисусовым, уничтожай молитвой Иисусовой и вообще средствами благодати Христовой этих младенцев вавилонских (прп. Никон, 20).
Какие и в каком порядке приносятся врагами помыслы: во-первых, оскорбления и обиды, чтобы поколебать основание молитвы, помыслы о земной славе и земном преуспеянии под видом добродетели и далее чего-то духовного; основа их гордость (прп. Никон, 20).
Согласие с помыслами греха есть общение с врагом, отсюда отступление от нас силы Божией и помощи (прп. Никон, 20).
Все народы окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им (Пс. 117, 1012). Эти слова относятся к Иисусовой молитве. Вот как надо бороться с помыслами (прп. Никон, 21).
Нам не надо никогда останавливаться на помыслах. Пусть идет мимо, если они пришли к нам, отражайте их Иисусовой молитвой. Пусть не находят они в сердцах ваших сочувствия себе. Старайтесь очищать свои сердца. Для этого-то и необходима кроме молитвы Иисусовой, памяти Божией, тщательная и откровенная исповедь (прп. Никон, 20).
Поношение
Пишешь, что по случаю представления тебя в монашество, встретили тебя скорби: поношение и ругательство. Я полагаю, так как монашеский образ есть образ смирения и терпения: «Монах есть столп терпения, бездна смирения», то предварительно тебе попущен такой искус, какова ты обрящешься? Есть ли в тебе дух христианства любви, по заповеди Божией: любите врагов ваших (Мф. 5,44)? Не унывай от этих приражений, но смиренно подклони выю против этих волн, и корабль души твоей не погрязнет во глубине моря, гордость твоя смирится, и враждующие умолкнут. Не вини никого, но смотри в них орудие Божие, искушающее тебя и смиряющее (прп. Макарий, 20).
Мужайся, и да крепится сердце твое. Если решились мы для спасения души своей идти путем благочестия, то да не забываем апостольских слов: все, желающие жить благочестиво будут гонимы (2 Тим. 3, 12), если не по-древнему, различными муками, то по-новому, различным поношением. Но чтобы мы в этом не малодушествовали, Сам Господь подкрепляет и утешает нас, глаголя в Евангелии: Блаженны будете, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5,1112).
Если же еще по немощи нашей не можем побороть и одолеть скорбных и оскорбляющих мыслей, то всячески да соблюдаем себя от ропота. Когда же и до сего доходило дело, то да познаем немощь нашу и да смирим себя перед Богом и людьми и покаемся. Познание своей немощи и смирение тверже всякой иной добродетели (прп. Амвросий, 3, ч. 2).
В Евангелии говорится: Блаженны вы, когда будут поносить вас (Мф. 5, И). На первый взгляд кажется странным: какое тут блаженство? Бранят, возводят клевету ведь это одна скорбь! Но нет, это блаженство, если терпеть во имя Христово.
Одного старца спросили, как он относится к поношениям.
Со скорбью, ответил тот.
Неужели и тебя трогают поношения?
Нет, отвечал старец, за себя я радуюсь, но скорблю за тех, которые слышат эти поношения, потому что они лишаются той пользы, которую могли бы получить от Господа через меня, грешного.
Это враг научает злословить рабов Божиих, чтобы отвлечь от них людей. Действительно, врагу выгоднее всего, когда люди бегут от светильников Божиих и пребывают во тьме (прп. Варсонофий, 29).
Понуждение себя
Как не можно понуждайся на всякое дело благое, последуй учению святых отец. Будь опытной в искушениях. Бьют помыслы бей их мечом духовным, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17)[26]. Понуждают тебя что-либо сказать или сделать, сейчас же к Богу, проси помощь, но если и падешь, то сейчас же вставай, проси прощения у Господа. И вот, если будешь себя понуждать и всегда просить Бога, то поверь, будет со временем легче, и Господь всегда поможет. Читай «Богородицу» (прп. Анатолий, 19).
Пишешь, что ты все плохо и нерадиво живешь и часто на тебя лень нападает, надо на все доброе и полезное себя понуждать, ведь сказано в Евангелии, что Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают его (Мф. 11, 12)[27]. Надо всегда иметь в памяти страх Божий, и страх смерти, и страх будущих мучений. И не гордись, и не завидуй, и не ропщи, и никого не осуждай, и себя больше укоряй, и осуждай, и считай худшею и последнею всех, и к людям ко всем будь милостива и снисходительна, а к себе во всем строгой, внимательной и осторожной (прп. Иосиф, 19).
Будь внимательней к своему спасению, пока есть день, т. е. надо себя всячески понуждать на всякое доброе дело, повторяю тебе: понуждать надо себя, ибо нуждницы получают Небесное Царство (см. Мф. 11, 12) (прп. Иосиф, 19).
Будь внимательней к своему спасению, пока есть день, т. е. надо себя всячески понуждать на всякое доброе дело, повторяю тебе: понуждать надо себя, ибо нуждницы получают Небесное Царство (см. Мф. 11, 12) (прп. Иосиф, 19).
В беззакониях зачинаемся и в грехах родимся (ср. Пс. 50, 7), а потому много нужно и понуждений для снискания Царствия Божия, которое, по слову Спасителя, нудится (см. Мф. 11, 12). Спасайся (прп. Иосиф, 19).
Надо понуждать себя к воздержанию от всякого греха, а добродетелям учиться тоже с понуждением, иначе застигнет внезапная смерть и погибнет душа навсегда (прп. Иосиф, 19).
Только понуждать себя всегда надо, а не только после письма, ибо понуждение себя на всякую добродетель составляет отличительную черту инока. Инок есть понудитель естества до самого гроба, учат святые отцы (прп. Иосиф, 19).
Попечение
Пишешь: не могу вместить попечения о временной жизни, оно, как цепью, оковало дух мой. Не страшное ли это высокоумие? Сказано: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл. 1,13). Вспомни из жития преподобного Макария, что ему говорил бес: «Он не пьет, и не ест, и вовсе не спит, одного только смирения у него недостает» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Попущение Божие
Должно о всем благодарить Господа, праведно налагающего на нас труд к терпению, которое для нас полезнее утешения, возвышающего душу. Видно, так Господу угодно. Скорби не могли бы постигнуть нас без попущения Божия ради грехов наших. И самые эти скорби охраняют нас от других искушений (прп. Моисей, 23).
Ты хочешь сделать так, а выходит попущением Божиим иначе. А Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения, и смирения, и покорности воле Божией, потому что без сих трех ничего мы полезного и душеспасительного не приобретем (прп. Амвросий, 3, ч. 2).
Тебя блазнит то, что, может быть, по козням вражиим мать игуменья не заставляет теплить лампаду перед мощами. Апостол Павел был повыше матери игуменьи, да и тот о себе пишет: раз и два хотел прийти к вам, но воспрепятствовал мне сатана (1 Фес. 2, 18). Поэтому ничему не удивляйся, а считай это попущением Бохшим. И ни на что не блазнись, а лучше последуй совету святого Лествичника, который пишет так: «Если хочешь иметь гнев и злопамятство, то имей их не на людей, а на бесов, искушающих людей». Также оставь и неуместную ревность, почему то или другое не делается по порядку, как тебе думается, а лучше внимай себе, и довольно будет дела этого для тебя, по сказанному: «Каждый от своих дел прославится или постыдится» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Порок
Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, то это может быть потому, что не имели к тому случая: обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего ничего не видим (прп. Амвросий, 2, ч. 1).
Послушание
Что вы с помощью Божией располагаетесь в совершенное повиновение, это для вас и вообще для всех, по свидетельству святых отцов, душеспасительно (прп. Лев, 20).
Послушай, дочь Л., поелику мы должны приобучать себя к умиротворению и смирению не в таковой буре, волнуемой и покрывшей ваши чувства душевные и телесные, но заблаговременно послушание оказывать маменьке и ни в чем не составлять по своей воле, но худо ли или хорошо, согласоваться, как маменька сорассудит и утвердит, на то и понуждать себя, чтобы так исполнить, как маменька утвердила, писано есть: «Даждь кровь, приими дух» (то есть хотя и очень не нравится какая вещь, и тебя побивают десять мыслей лучших), но ты должна с великим понуждением и пролитием крови внутри себя согласиться на вышеозначенное маменькой определение и мало-помалу благостью Божией в таковое устроение придешь, что даже за большую тягость будешь почитать, что только по своему разумению сделать или что кому советовать. А во время великого смущения и ожесточения, описанного вами, можно бы вам себя укротить. Ежели бы вы да имели благоговение и веру достодолжную к своей [маменьке], то бы и в таковое время могли бы ее увещательными словами остановиться и смирить себя, но как вы издавна закоснели в своенравии, а к [маменьке] непокорливы, и по вашему высокомудрию кажется она вам недостаточной к руководству и окормлению! Но прошу и молю, как можно понуди сердце свое к повиновению и послушанию, чем и обрящешь в душе своей покой и мир Божий приобрящешь во утешение себе! (прп. Лев, 20).
Из письма твоего видим твое сердечное смущение и обуревание, какое ты подъемлешь в прохождении твоего послушания, и далее до того помысел твой простирается, что готов перейти в штатный монастырь, где надеешься от этого послушания избавиться. На это, возлюбленный наш брате, что имеем тебе сказать в утешение? При сердечном о тебе сожалении скажем то, что вси есмы в бедах, скорбях и искушениях, которыми живот вечный стяжавается, и без скорбей спастись невозможно. Ибо, по Писанию, многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), но скорби эти различны суть: овому сии, другому иного рода, одному телесные, а сему душевные, тому бедность, а некоторому поношение, иному болезни. Все лее они посылаются по всепремудрому Промыслу Божию по силе каждого и по мере нужды в его устроении. Поистине, мы соучаствуем тебе в скорби по твоему послушанию, но скажи, ручаешься ли ты за сие, когда бы был в обители, избежал ли бы ты скорбей другого какого рода или суда своей совести за преслушание? Ты знаешь, что отец игумен не понудил бы тебя насильно ехать и отнюдь не теснил бы за это. Сие более бы тебя уязвляло. Ты взираешь на будущее время и помышляешь для избежания этого послушания о переходе в штатный монастырь. Чего ты ожидаешь, одобрения этого помысла или противоречия ему? Одобрить это значит подвергнуть себя впоследствии всегдашнему от тебя нареканию. А лучше предать это совершенной твоей свободе и дабы она сообралсалась с волей Болсией. Мелсду прочим, можешь сказать нечто в противоречие, но не понудительное: скалси, полсалу й, ручаешься ли ты за будущие твои не только годы жизни, но за дни и минуты? И что будет вперед, кто знает? Ежели ж и продлит Господь лсизнь твою, ты перейдешь в штатный монастырь избежишь скорби по послушанию сбора, но ручаешься ли ты, что не встретят тебя там гораздо важнейшие скорби, даже и до раскаяния?