Волхвы выступали в качестве определенных «регуляторов» общественных, групповых отношений. В этом смысле можно говорить о том, что они были прорицателями судьбы как отдельного индивида, так и общности в целом. Причем их деятельность разворачивается в «пандемических» обстоятельствах, обстоятельствах кризиса экономического, социального, личностного, когда необходимо было разрешить ту или иную проблему.
Действия волхвов носили сакрально-мифические установки, они подкреплялись определенными ритуальными действиями, и, что очень важно, действия неразрывно были связаны с идеологией поддержки. Она была одним из факторов, которые после уничтожения пантеона языческих богов долгое время позволяли сохранять языческие традиции, что дало возможность сакральной системе поддержки существовать на протяжении еще трех столетий.
Развитие нормативно-правовой поддержки социальной помощи и взаимопомощи в архаический период
Для архаической парадигмы помощи и взаимопомощи характерна нормативная регуляция социальных отношений, основанная на обычном (повседневном, бытовом) праве. Она включает непосредственную помощь и взаимопомощь в самоорганизующихся системах в общине (родственной, соседской, территориальной), в семье, в родственных кругах. Характерные черты: отсутствие посредника в лице государства (или других структур); субъект субъектные отношения; адресность; обязательность, обоснованная социокультурной регуляцией; разделение на взаимопомощь в повседневной жизни и в чрезвычайных обстоятельствах. Представления о том, кто, когда и при каких обстоятельствах может (и должен) стать получателем, а кто и в какой форме будет источником помощи, строго регламентировалось в нормах повседневной жизни традиционного общества.
Обстоятельства жизни большинства архаических сообществ были очень сложны: проблемы выживания в борьбе с природными условиями, хищниками, воинствующими соседями, в борьбе за существование при крайне слабо развитых производственных возможностях делали необходимым максимальное сплочение сил. Обязательность взаимопомощи освящалась сакральными принципами, единством религиозно-мифологического сознания. Воспроизводились они в процессе внутригруппового и межличностного общения и поддерживались достаточно жесткими традиционными санкциями (от прославления до остракизма изгнания из сообщества, что в большинстве случаев было равносильно смерти). В итоге соблюдение норм помощи и взаимопомощи выступало как важнейшее условие физического выживания общины.
Гарантом соблюдения норм выступало как само сообщество (община), так и специальные структуры: совет старейшин, вожди, служители тех или иных культов (шаманы, волхвы и др.). Постепенно ведущая функция переходила к военизированным структурам князьям, вождям, царям, возглавлявшим дружины, войско, к ним же переходила и судебная власть, что сопровождалось первыми попытками создавать комплексы письменного права («Кодекс царя Хаммурапи», «Русская правда»).
Нормы помощи и взаимопомощи архаического периода несут печать религиозно-мифологических, культурных, этнических особенностей каждого народа. В этом смысле они неповторимы, имеют многовековую традицию, глубоко укореняются в сознании каждого народа и в форме коллективного бессознательного становятся основой ментальности, которая во многом предопределяет сознание современного человека как носителя той или иной национальной культуры. Нормативно-правовая регуляция социальной помощи и взаимопомощи только в архаический период носит доминирующий характер. Вместе с тем зародившись в архаический период, она продолжает бытовать на протяжении последующих тысячелетий. На глубинном уровне нормативность социальной помощи и взаимопомощи не уходит с исчезновением конкретно-исторического типа общества, она остается и может быть востребована в необходимый исторический момент.
Обычное право у славянских племен формировалось примерно с VI в н. э., что по времени значительно позже, чем у народов Древнего Востока или античных государств. Но по содержанию и структуре общественных отношений это сопоставимые сообщества. Отличительной чертой обычного права славянских племен (особенно на территории России) является не позднее становление, а прочность родовых и территориальных связей, которые определяли формы помощи и взаимопомощи вплоть до XVIII в., нередко приходя в противоречие с официальным письменным законодательством. Обычаи помощи были многообразны, имели внутренние институты (побратимство, посестримство, особые формы усыновления), особое внимание уделяли социальной защите не только прямых наследников семьи, но и младших детей (правила минората), вдов и сирот.
Первые правовые документы Древней Руси, касающиеся социальной защиты, были внешнеполитического характера в договорах русских князей Олега (911) и Игоря (944). Речь шла о защите пленных (воинов и гражданских лиц), предусматривались среди прочих мер взаимные обязательства о выкупе пленных друг у друга и у третьих лиц. В числе торговцев-собственников упоминаются женщины, что говорит об их большой относительной самостоятельности.
1. Архаическая парадигма помощи.
2. Культовые формы помощи с различными сакральными атрибутами. Языческие традиции в восприятии современной молодежи.
3. Общинно-родовые формы помощи и поддержки: традиции и современные реновации.
4. Хозяйственные формы помощи у древних славян: исторические особенности и современные традиции у народов РФ.
1. Верьвь как нравственная норма взаимоотношений в славянской общине.
2. Мифы древних славян как способ ненаучной рефлексии на окружающий мир.
3. Проблемы периодизации развития мифологических представлений славян (на примере работ Б. Рыбакова, Д. Шеппинга, Я. Боровского и др.).
1. Боровский Я. Е. Мифологический мир древних славян. Киев, 1982.
2. Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов, 1993.
3. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
4. Фирсов М. В. История социальной работы: уч. пос. для высшей школы. М.: Академический проект, Трикста, 2008.
5. Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. М., 1849.
Тема 1.3. Особенности конфессиональной системы помощи в России
Аннотация. Третья тема первого модуля посвящена особенностям конфессиональной парадигмы в России, которая включает в себя два исторических периода развития социальной работы в нашем Отечестве: период княжеской и церковно-монастырской поддержки с X по XIII в. и период церковно-государственной помощи с XIII до конца XVII в.
Цель. Дать представление о политических и экономических предпосылках, обеспечивших смену парадигмы, познакомить со спецификой деятельности ктиторских и вотчинных монастырей, а также приходов в организации помощи нуждающимся.
Крещение Руси и его последствия
В XXIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающихся. Это связано с изменением социально-экономической и социокультурной ситуаций. В этот период у славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились родо-племенные связи. Создались условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «органов власти» фигурируют князья и их дружины.
С древнейших времен на Руси благотворительностью занимались русские князья. Разрозненные факты, свидетельствующие об этом, зафиксированы задолго до принятия русичами христианства. Самые древние акты благотворения встречаются в договорах с греками о выкупе русичей из плена за счет казны еще при князьях Олеге (911) и Игоре (944). С принятием христианства эта деятельность усилилась.
Христианство на Руси уложилось в уже готовые формы дружинного быта, приспособилось к нему, влило в него новый смысл.
Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребовали реформирования язычества, принятия общей религии. В 988 г. князем Владимиром была крещена Древняя Русь, и христианство в православном варианте стало официальной религией. С принятием христианства появилась и особая организация Церковь как главный (после князя) помогающий субъект.
В 996 г. князь Владимир издает особый документ Устав, регулирующий правила поведения по отношению к нуждающимся. В нем официально признаются объектами помощи старики, сироты и вдовы, а также монашествующие всех видов, странники, калики перехожие, «хромцы», «слепцы», юродивые, блаженные. Помогающими субъектами объективно признаются все имущие и, в первую очередь, князь и Церковь.
Церковь находится под физическим и юридическим патронатом князя. В Уставе была определена финансовая составляющая Церкви десятина.
Таким образом, Церковь достаточно быстро стала в России крупным собственником. Следует отметить, что в отличие от западных стран, этот своеобразный налог в России взимался только с состоятельных людей. Князьям он был вменен в обязанность. Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельностной любви к ближнему. Заповедь «Возлюби ближнего как самого себя» становится главным побудительным мотивом в организации новой системы помощи. Изменяется идеологема помощи: она формируется на основе христианских заповедей и простирается далеко за пределы родовой общины.
Церковь находится под физическим и юридическим патронатом князя. В Уставе была определена финансовая составляющая Церкви десятина.
Таким образом, Церковь достаточно быстро стала в России крупным собственником. Следует отметить, что в отличие от западных стран, этот своеобразный налог в России взимался только с состоятельных людей. Князьям он был вменен в обязанность. Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельностной любви к ближнему. Заповедь «Возлюби ближнего как самого себя» становится главным побудительным мотивом в организации новой системы помощи. Изменяется идеологема помощи: она формируется на основе христианских заповедей и простирается далеко за пределы родовой общины.
На первом этапе, в первый исторический период становления христианской или конфессиональной парадигмы помощи, то есть в период с X по XIII в., формируются новые формы помощи прокормление, лечение, научение. Все они проходят апробацию в церквах и монастырях, созданных на княжеские средства. При монастырях возникают первые странноприимницы и больничные кельи, в том числе для неизлечимо больных.