Интересно, что при анализе скандинавских и исландских саг можно увидеть, что в княжеских и дружинных семьях (как в самих скандинавских странах, так и на Востоке, в Гардарики) уже в X веке прочно закрепилась не только малая индивидуальная семья, но и традиция моногамии. Все без исключения авторы саг упоминают у конунгов только одну жену, которую, как правило, признают «мудрейшей из женщин»56. Уважением к женщине жене великого князя, конунга, матери его детей пронизаны все скандинавские повествования. Княгине отводится огромная роль в решении государственных дел, за ней признается возможность влиять на политику княжеского дома и т. п. Подробнее вопрос о положении женщины в княжеской и дружинной семье мы рассмотрим ниже, а пока стоит отметить, что авторы саг, конечно, несколько идеализировали истинное положение вещей. Потому как, вырвавшись за пределы родных земель, скандинавы уже не столь ревностно придерживались единобрачия, что и было подмечено восточными авторами.
Кстати, не исключено, что обряд, о котором говорит Ибн Русте, и церемония погребения, описываемая Ибн Фадланом, это две стороны одного и того же ритуала. Вполне возможно, что Ибн Русте мог знать только о первой стадии погребения, когда тело умершего руса клали в большую могилу на 10 дней, которые отводились на подготовку второй стадии обряда кремации в ладье, и, следовательно, рассказал только о ней. Либо же, и это подтверждается данными археологии, в начале X века у русов сосуществовали несколько видов погребального обряда, в том числе ингумация в больших камерах57, кремация58 и ингумация в ладье59. При этом чести быть похороненным в ладье или в камере с большим количеством вещей удостаивались представители верхушки общества (князья, дружинники), поэтому доля таких погребений в общей массе относительно невелика. Одним из примеров может служить курган 7 Центральной группы Гнёздово, раскопанный С.И.Сергеевым в 1900 г. Хотя курган остался существенно недокопанным, при анализе документации было установлено, что имела место кремация в ладье, а погребальный набор, содержащий как мужские, так и женские вещи, позволяет предположить наличие в нём парного захоронения60. Камерное погребение мужчины и женщины, одно из самых богатых в Гнёздово, содержал так называемый «курган 97» (комплекс 14/VII-1899) из раскопок С.И.Сергеева (1899 г.)61. А вот в гнёздовском кургане Л-47, содержавшем кремацию в ладье, присутствовала и материковая яма, предназначенная, по мнению Ю.Э.Жарнова, для «временной ингумации», описанной Ибн Фадланом62.
На этом сведения письменных источников о славянах и руси до начала X века заканчиваются. Мы видим, что у восточнославянских племен сохранялась большая патриархальная семья, хотя в IX веке начался её постепенный распад и к соседской общине от общины семейной. В каждом славянском племени имелись собственные брачные обряды, при этом семьям было присуще многоженство. К сожалению, о брачных обычаях народа русов можно сказать ещё меньше. По-видимому, здесь также сохранялись традиции группового брака и полигамии, но постепенно (что видно из скандинавских и исландских саг) у русов начинает укрепляться малая индивидуальная семья и моногамный брак. В X веке традиции полигамии, по-видимому, сохраняются лишь у тех представителей народа русов, которые покинули Скандинавию и отправились в военные походы (или торговые экспедиции, что почти равнозначно) на Восток. Скорее всего, это следствие общения со славянскими племенами, результат некоторой ассимиляции пришельцев-скандинавов. Кроме того, в среде русов значительную роль играли женщины, по крайней мере, для достижения благополучия мужчиной в потустороннем мире их присутствие являлось необходимым условием. Вполне возможно, что подобная роль женщины свидетельство о наличии у народа русов пережитков матриархата, как на протяжении всего IX века, так и много позднее.
C первых десятилетий X века появляется гораздо больше сведений о положении семьи и её членов в молодом Древнерусском государстве. Основным источником информации о браке и семье X начала XI веков является, конечно же, Повесть временных лет, содержащая в себе договоры русских князей с греками (Олега, 912 года и Игоря, 945 года). Кроме того, что эти договоры сами по себе ценное свидетельство развития внутрисемейных отношений, они к тому же позволяют получить более полное представление о юридическом положении отдельных членов семьи. Но сразу оговоримся, что все эти сведения касаются, в первую очередь, русов, составлявших верхушку государства Древней Руси, а вот среди основной (славянской) массы населения картина семейных отношений наверняка была несколько иной.
4
Попов А. Об опеке и наследстве, во времена Русской Правды. М., 1845; Гаубе И. История древнего наследственного права у славян. М., 1845; Цитович П. Исходные моменты в истории русского права наследования. Харьков, 1870.
5
Лазовский Н. Личные отношения супругов по русскому обычному праву. М., 1883.; Загоровский А. О разводе по русскому праву. Харьков, 1884.
6
Дубакин Д. Влияние христианства на семейный быт русского общества в период до времени появления «Домостроя». СПб, 1880; Морошкин М. Свадебные обряды Древней Руси. М., 1848; Смирнов А. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. М., 1877; Добряков А. Русская женщина в до-монгольский период. СПб., 1864; Шашков С. С. История русской женщины. СПб., 1879; Харламов И. Женщина в русской семье. 1880; Шульгин В. О. О состоянии женщины в России до Петра Великого. Киев, 1850; Смирнов А. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. М., 1877; Рожков Н. Обзор русской истории с социологической точки зрения. СПб., 1903; Сумцов Н. Ф. О свадебных обрядах преимущественно русских. Харьков, 1881; Державин Н. С. Обычай «умыкания» невест в древнейшее время и его переживания в свадебных обрядах современных народов. СПб., 1907.
7
Вольфсон С. Я. Семья и брак в их историческом развитии. М., 1937; Рыдзевская Е. А. О пережитках матриархата у скандинавов по данным древнесеверной литературы. М., 1937.
8
См. напр.: Рапов М. Ю. Была ли вервь «Русской Правды» патронимией? М., 1969; Свердлов М. Б. Семья и община в Древней Руси. М., 1981; Мавродин В. Древняя Русь. М., 1946; Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1949; Ляпушкин И. И. Городище Новотроицкое. М.-Л., 1958; Ляпушкин И. И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. М., 1968; Щапов Я. Н. Брак и семья в Древней Руси. М., 1970; Щапов Я. Н. Большая и малая семья на Руси в VIIIXIII вв. Киев, 1972; Фроянов И. Я. Семья и вервь Киевской Руси (по поводу статьи Ю. М. Рапова). М., 1972; Фроянов И. Я. Киевская Русь. Главные черты социально-экономического строя. СПб., 1999.
9
См. напр.: Данилова Г. М. К вопросу о положении женщины в период генезиса феодализма (сравнительный анализ славянских и германских «Правд»). М., 1971; Снесаревский П. В. Отношение к женщине в памятниках письменности русского средневековья (XIXV вв.). М., 1983; Черниловский З. М. Русская Правда в свете других славянских судебников. М., 1984; Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989; Прошин Г. «Робичич». М., 1989.
10
Бахрушин С. В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1988; Лещенко В. Ю. Антиклерикальное значение обычного права в брачно-семейных отношениях восточных славян. Л., 1982.
11
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.-Л., 1966.
12
Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1997.
13
См. напр.: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. М., 2007; Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове. СПб., 2001; Богданов А. П. Княгиня Ольга. М., 2005; Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IXXII вв.). М., 2001.
14
Глазырина Г. В. Свадебный дар Ярослава Мудрого шведской принцессе Ингигерд (к вопросу о достоверности сообщения Снорри Стурлусона о передаче Альдейгьюборга/Старой Ладоги скандинавам. М., 1994.
15
См. напр.: Момотов В. В. Формирование русского средневекового права в IX XIV вв. М., 2003; Нижник Н. С. Регулирование брачно-семейных отношений на Руси в условиях язычества. М.,2003; Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996.
16
Русские: история и этнография. М., 2008.
17
С.В.Омельянчук. Брак и семья в Древней Руси IX XIII веков: морально-нравственный и правовой аспекты. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2009.
18
ПСРЛ. Т.1. С.1314.
19
Мавродин В. В. Очерки истории СССР. Древнерусское государство. С.45.
20
Седов В. В. Восточные славяне в VI XIII вв. С.243.
21
См.: Пушкина Т. А. Раннегородские могильники Древней Руси IXXI вв. С.15.
21
См.: Пушкина Т. А. Раннегородские могильники Древней Руси IXXI вв. С.15.
22
Рафалович И. А. Славяне VI IX вв. в Молдавии. С.229231.
23
Ляпушкин И. И. Городище Новотроицкое// Материалы и исследования по археологии СССР. 1958. С.224226.
24
Седов В. В. Восточные славяне С.244.
25
Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. С.125.
26
Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. С.164.
27
Материалы по истории СССР. Вып.1. С.156.
28
Цит. по: Новосельцев А. П. Древнерусское государство и его международное значение. С.388.
29
Цит. по: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. II. С.114.
30
Цит. по: Новосельцев А. П. Древнерусское государство С.390.
31
Цит. по: Заходер Б. Н. Каспийский свод С.125.
32
ПСРЛ. Т.1. С.1314.
33
Законодательство Древней Руси. С.192.
34
ПСРЛ. Т.1. С.1314.
35
Соловьев С. М. Сочинения. Книга I. История России с древнейших времен. С.98.
36
Новосельцев А. П. Древнерусское государство С.398.
37
Новосельцев А. П. Древнерусское государство С.399.
38
Новосельцев А. П. Древнерусское государство С.400.
39
Заходер Б. Н. Каспийский свод С.103.
40
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921922 гг. С.143.
41
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана С.144.
42
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана С.144.
43
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана С.254.
44
Калинина Т. М. Термин «люди дома» («ахл ал-байт») у Ибн Фадлана по отношению к обществу русов. С.136.