Древний закон, учитывая жестокосердие иудейское, гласил, что муж, если возненавидит свою жену, имел право с ней развестись, дабы не совершилось чего-либо худшего, например убийства.
Господь же приучал людей к более совершенным отношениям, построенным на взаимопонимании и любви, запрещая развод без действительно оправдывающей причины. Он желал, чтобы супруги заботились друг о друге, берегли друг друга и строили свою жизнь вместе, пребывая в брачных отношениях, как в едином целом.
Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «И закон желал этого, но поелику слушатели были несовершенны, то он определил расторгать брак, чтобы, по крайней мере, при таком условии муж и жена щадили друг друга и не ярились один на другого. Итак, Христос все требования закона подтвердил; а посему и хорошо сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из закона. Ибо как бы она погибла, когда Христос исправил закон в лучшем виде?»
Корыстолюбивые и любостяжательные вожди иудейские не переставали роптать на Господа за то, что Он учил людей нестяжательности, говоря о том, что земные приобретения мало значат для спасения души, что привязанность к богатству и к мирским благам является преградой для стяжания вечного блаженства Царства Небесного.
И вот Божественный Учитель обратил далее речь Свою к ученикам, говоря и о самих вождях иудейских, которые не только грешили стяжательностью, но и других людей непрестанно вводили в соблазн, говоря одно, а делая совершенно другое. Спаситель говорит: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
Всякая праведная и боголюбезная жизнь сопряжена с соблазнами и искушениями, которые предстоит неизменно преодолевать со смирением и терпением, воспринимая их как испытание, как проверку нашей веры. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «соблазны попускаются для того, чтобы не уменьшилась твердость мужественных».
Преодолевая соблазн, человек как бы пробуждается от духовной спячки, становится осмотрительным, проницательным, внимательным к своей душе. Мы ходим среди множества вражеских сетей, готовых уловить нас в любую минуту, стоит лишь дать небольшую слабинку в сторону греха и самооправдания.
И потому, как говорил святитель Григорий Палама, «ни души твоей, ни тела твоего не оставляй без надзора. Ибо таким образом ты победишь и духов, искушающих снизу, и Испытывающему сердца и утробы свыше будешь предстоять с дерзновением».
Но более всего на свете убоимся кого-либо соблазнить, чтобы не быть нам исключенными через это из Царства Небесного, ибо всякий соблазн ближнего, всякий сговор на грех, всякое побуждение других людей к беззаконию даже страшнее самого согрешения, каким бы тяжким оно ни являлось. В связи с этим святитель Иоанн Златоуст призывал: «Будем же всячески стараться не соблазнять ближнего. Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других, она теряет всю цену».
Соблазны мира стремятся угасить благословенную свечу Божественной любви, отвратить человека от Бога.
Фарисеи препятствовали проповеди Христовой, дойдя до такой злобы, что невозможно стало не придти соблазнам. И горе было, по слову Божиему, вождям иудейским, через кого соблазны приходили.
Блаженный Феофилакт Болгарский пояснял: «Многие с недоумением спрашивают: если необходимо придти соблазнам и невозможно проповеди не встретить препятствий, то, Господи, за что же Ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали такими по необходимости, а все, что делается по необходимости, достойно прощения.
Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по тому, что теперь перед глазами, необходимо придти соблазнам. Итак, злоба, которой люди услаждались, дело произвола, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; посему-то виновники соблазнов и достойны наказания».
Господь обращается в Евангельском чтении к ученикам Своим и ко всем нам, призывая: Наблюдайте за собою.
Что нам до грехов ближних, если сами мы поражены многим и нуждаемся в духовном врачевании?
Конечно, беззакония окружающих более видны для нас, чем собственные. Но ведь каждый человек, прежде всего, несет ответ перед Богом за собственные совершенные грехопадения, сам предстает перед справедливым Его Судом.
Будем же со всем тщанием духовным наблюдать за собою, тем более что к этому обязывает нас вся христианская жизнь, в которой всегда есть место состраданию, любви и прощению.
Сегодняшнее Евангельское чтение словами Сына Божиего учит нас любить искренне и прощать ближнему его согрешения, совершенные против нас, от всей любящей души, от всего сердца. Господь говорит: Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится и скажет: каюсь, прости ему.
Понятие «семь раз» сопряжено в данном случае с бесконечным множеством. Другими словами, Спаситель призывает нас прощать кающихся всегда, быть милосердными, сострадательными, готовыми прийти на помощь и совершать ближнему всяческое благо не за что-то, не ожидая ответной положительной реакции, но вполне бескорыстно, просто по доброте душевной, по неизреченной благодати искренней христианской любви.
Последователи Христовы, ученики Божии, верные чада Святой Церкви должны всегда помнить о том, что они знаменосцы, которые несут на своем знамени пресветлое имя Господне. Недаром апостол Петр писал: Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас (1 Пет. 2, 9).
Самому Богу угодно, чтобы мы подвизались и заботились не о себе только, но назидали других словом и праведной, благочестивой жизнью, не являлись ни для кого соблазном и внимательно наблюдали за собою.
Истинно познав, что Господь наш Иисус Христос есть Свет истинный (Ин. 1,9), сподобимся жить так, чтобы всякое слово и дело было озаряемо животворящими лучами Солнца Правды, чтобы вся жизнь наша проходила в любви и прощении, благословенном духовном совершенствовании, в бесконечном познании Бога и благостном Богообщении, уготованном нам по милости нашего возлюбленного Господа. Будем всегда помнить о том, что совершенство христианское заключается в совершенной любви к ближнему, в умении прощать. Сын Божий говорит: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50).
Сподобимся же, братья и сестры, всегда помнить о том, что духовное родство, насажденное Самим Богом на земле, неизмеримо выше даже физического, самого близкого, родства и созидается действием Божественной благодати. Подумаем и о том, что все мы с вами члены единого Тела Церкви Христовой, Основатель и Глава которой Господь наш Иисус Христос, и пусть это осознание будет побуждать нас к подражанию Ему в добродетели. Преподобный Исидор Пелусиот писал: «Хотя добродетель Владыки неподражаема, но если, по возможности, мы стараемся подражать ей, это не напрасно. Как учителя чистописания, взяв грифель, очень красиво пишут для детей буквы, чтобы дети выводили их хоть немного похоже, так и Божия благодать предложила нам образы добродетели, чтобы мы подражали им, насколько это для нас достижимо. И если не можем подражать совершенно, да не отвратимся от того, что возможно».
Будем с великим благоговением и духовным трепетом носить имя Христово, не допуская ни в мыслях, ни в поступках своих ничего такого, что неугодно и мерзостно Богу, что недостойно нашего Господа, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Слово 13
О законе, вере и любви
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
Гал. 3, 11В субботу двадцать шестой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Оправдание верных Богу возможно только через веру, столь же сильную, как у Авраама, но не через многочисленные предписания и обычаи ветхозаветного закона, дарованные Богом в древности иудейскому народу, а затем отмененные Христом, а часто дополненные еще и людьми по собственному несовершенному разумению. Об этом говорилось в сегодняшнем Апостольском чтении (см. Гал. 3, 8-12), предложенном для нашего внимания за Божественной Литургией.
То, что Авраам поверил Богу, вменилось ему в праведность. Именно вера, а не человеческая праведность спасла праотца иудейского народа, который явил пример истинной веры и преданности Богу.
Галатов, к которым было обращено апостольское Послание, весьма смущал факт древности закона по сравнению с молодой верой в Господа нашего Иисуса Христа, пришедшей недавно. И апостол Павел пытается объяснить случившееся, показывая, что вера в Бога, по сути своей, древнее закона. И это видно из примера с Авраамом, который истинно получил оправдание по своему неизреченному доверию Богу задолго до того, как было утверждено и дано людям законодательство Ветхого Завета.
Чтобы доказать это, Павел пишет: Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Апостол явно показывает, что случившиеся события были проречены Богом в Священном Писании. Что события последующих времен произошли не случайно, а по древним пророчествам, которые народ Израиля, конечно же, знал, но не осознавал, не понимал их подлинной сущности, продолжая толковать Откровение несовершенным человеческим разумением.
По тому же неверному пути шли и галаты, духовное состояние которых очень волновало апостола Павла. Они по-прежнему слишком много внимания уделяли различным условностям и предписаниям, которые ставили в их сознании непосредственную веру во Христа на второй план, и при этом требовали от новообращенных христиан непременного следования еще и древним иудейским обычаям, что становилось особенно тяжело для выходцев из язычников.
Вот апостол Павел и подчеркивает, что Бог верою, а не законом оправдает язычников, что о том предвозвестило Аврааму и Священное Писание.
Святитель Иоанн Златоуст толковал: «Что же это значит? Сам Законодатель, говорит этим апостол, прежде, нежели дал закон, определил, чтобы язычники оправдывались верою. И не сказал: [Писание] открыло, но благовествовало, дабы ты знал, что такому способу оправдания радовался и патриарх [Авраам], и сильно желал, чтобы это было приведено в исполнение».