2) принятого выражения-утверждения «объективной», ныне виртуально-ирреальной «реальности» посредством качественно обедненного, рацио-языка «объективного», предметно-расчлененного знания, противопоставленных человеком и природе, и собственной сути как субъекта потребительски-агрессивного знания.
В целом язык культур Востока соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое, а язык цивилизации Запада разъединяет их, что и дает миру экокатастрофу. А это значит, что система позитивно-экологического, или экофильного взаимоотношения человека-к-миру Жизни, будучи ведущей подсистемой языков Востока, умышленно-системно исключенного из системы языков науки Запада (но сохраняемой религией и искусством), обладает таким фундаментальным смыслом, который просто невозможно исключить из Жизни человека и можно легко возродить к Жизни, усовершенствовав язык науки по модели искусства-религии. И именно в этой сфере главным образом и можно совершить мощный-фундаментальный прорыв к эко-гармонии будущего, или крутой поворот «колеса истории». Но этот поворот является не «объктивной»,а совокупностью субъективно-личностных необходимостей. «Сам-по-себе» этот шанс, эта возможность осуществиться НЕ СМОЖЕТ. Необходима осознанная воля некой (для начала небольшой) «критической массы» подлинно интеллигентных личностей. И именно такой и только такой поворот может стать реальной альтернативой тому пути в «экологическое никуда», который был навязан мируАристотелем и его учеником Александром Македонским. Эко-подход сможет стать реальной основой общей эко-гармонизации культур мира, включая естествознание-математику. Но их ограничения трудно увидеть-понять в существующей парадигме, ибо они необходимый момент техно-цивилизации, и снять-развить их можно в единой связке. Экологически-общекультурный подход позволяет
2) принятого выражения-утверждения «объективной», ныне виртуально-ирреальной «реальности» посредством качественно обедненного, рацио-языка «объективного», предметно-расчлененного знания, противопоставленных человеком и природе, и собственной сути как субъекта потребительски-агрессивного знания.
В целом язык культур Востока соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое, а язык цивилизации Запада разъединяет их, что и дает миру экокатастрофу. А это значит, что система позитивно-экологического, или экофильного соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целоеотношения человека-к-миру Жизни, будучи ведущей подсистемой языков Востока, умышленно-системно исключенного из системы языков науки Запада (но соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое обладает таким фундаментальным смыслом, который просто соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое и соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое. соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое, или крутой поворот «колеса истории». Но этот поворот является не «объктивной»,соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое-соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое. соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое (для начала небольшой) соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое. И именно соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целоеАристотелем и его учеником Александром Македонским. Эко-подход соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое стать реальной основой общей эко-гармонизации культур мира, включая естествознание-математику. Но их ограничения трудно увидеть-понять в существующей парадигме, ибо они необходимый момент техно-цивилизации, и снять-соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое их соединяет человека-с-Природой и человека-с-человеком в одно-двойное Живое целое в единой связке. Экологически-общекультурный подход позволяет
1) увидеть качественно новые перспективы увеличения релятивистской функции языка в созидании эко-гармоничного будущего,
2) снять формально логические ограничения «общего языкознания» Ф. де Соссюра, западной лингвистики, рацио-эгоистичного знания и цивилизации в целом, а также
3) создать новую сферу лингвистики Живую, релятивистскую лингвистику. Точнее, это 3) создать новую сферу лингвистики Живую, релятивистскую лингвистикурелятивистскую теорию3) создать новую сферу лингвистики Живую, релятивистскую лингвистику, делая частно-вырожденным случаем более всеобщей теории.
Язык это целый мир, особый мир Жизни. Но Жизнь Языка очень специфична. Язык связующее звено, объединяющее мир Живой Природы, Биосферы с миром человека-общества. Язык живет Жизнью Природы и человека одновременно. И своеобразной и относительно системно автономно-самостоятельной жизнью наделяют его и Природа, и человек. А потому он и становися как бы самостоятельным в своем саморазвитии. А потому к нему вполне обоснованно может быть применены методология Восхождения от абстрактного к конкретному и нормативного прогноза. живет Жизнью Природы и человека одновременно. И своеобразной и относительно системно автономно-самостоятельной жизнью наделяют его и Природа, и человек. А потому он и становися как бы самостоятельным в своем саморазвитии. А потому к нему вполне обоснованно может быть применены методология Восхождения от абстрактного к конкретному и нормативного прогноза что позволяет доосмыслить и переосмыслить место и роль всех иных претендов на эту роль.
Однако язык (как и все: живая природа-человек-общество) в жестоком эко-кризисе. И разные его подсистемы в качественно разной мере: восточные, естественные языки в меньшей, алфавитно-западные, особенно искусственные языки науки, а среди них математика в максимальной мере. Но этого практически не понимают даже лингвисты, привыкшие видеть в языке всего лишь средство, якобы, не играющее самостоятельной роли по сравнению с Природой и Обществом.
А язык изначально непосредственное основание, основное средство-способ самосозидания человека Живой Природой. Но язык не только основание, но еще и итог Творчества Человека, творческой элиты общества. И в этом последнем отношении человек более свободен, чем по отношению ко многим иным сферам Творчества. А язык изначально непосредственное основание, основное средство-способ самосозидания человека Живой Природой. Но язык не только основание, но еще и итог Творчества Человека, творческой элиты общества
В таком акценте на языке по отношению к
1) изначально-непосредственному самосовершенствованию человека/личности культурами Востока и
2) предметно-отчужденно-опосредствованному развитию общества-личности того типа,2)цивилизации Запада 2)
Специфика естественного языка заключается в данном случае в том, что он настолько слит изначально с Природой, а ныне с человеком, почти неотделим от них, что не мыслим как нечто «отдельное» от них, обладающее относительной самостельностью.
И в то же времяязык науки вполне отделим и противопоставляем человекуИ в то же времяязык наукиИ в то же времянегативно-экофобногоИ в то же времяставшего эко-катастрофичнымИ в то же времятакоеИ в то же времязаказомИ в то же времяязык наукиИ в то же время
Вывод неожиданный и почти парадоксальный, но и открывающий блестящие перспективы даже для отдельной творческой личности, тем более для творческой группы-коллектива, особенно если он создаст особо духовно-творческую психологическую атмосферу, или корпоративную культуру. корпоративную культуру
Сфера Языка, а точнее, лингвокультуры сопоставима по своим масштабам и системной роли с Живой Природой для Востока, и экономикой (принимаемой Западом за «базис») для Запада. Точнее, Язык включался в Живую Природу на Востоке, и был подчинен по своей предметной структуре товарно-рыночной экономике на Западе. Ныне же ситуация усложняется и «утончается», и язык должен выступить в роли уже в качестве системообразующего начала-основания всей Эко-системы. Но в обоих случаях в прошлом (считая и Запад исторически преходящим) язык и лингвокультура в целом служили доминирующему Началу и не выделялись из него. Ныне же эко-ситуация показала, мягко говоря, недостаточность обоих прежних оснований, прежних форм и Природы, и экономики. Эко-ситуация, будучи крайне нетривиальной, требует столь же нетривиального Начала-основания. Им и становится язык, или лингвокультура, представители которых ну никак не могли до сих пор претендовать на системообразующую роль. К тому же язык изначально и по сути своей синтезирующ и, обладая двусторонней природой, сможет не только объединить два сущих начала-основания, но и эко-гармонизировать экологически опасную экономику. Смена парадигмы, или ревитализация-эко-гармонизация языка науки в постнаучное Живое знание Сфера Языка, а точнее, лингвокультуры сопоставима по своим масштабам и системной роли с Живой Природой для Востока, и экономикой (принимаемой Западом за «базис») для Запада. Точнее, Язык включался в Живую Природу на Востоке, и был подчинен по своей предметной структуре товарно-рыночной экономике на Западе. Ныне же ситуация усложняется и «утончается», и язык должен выступить в роли уже в качестве системообразующего начала-основания всей Эко-системы. Но в обоих случаях в прошлом (считая и Запад исторически преходящим) язык и лингвокультура в целом служили доминирующему Началу и не выделялись из него. Ныне же эко-ситуация показала, мягко говоря, недостаточность обоих прежних оснований, прежних форм и Природы, и экономики. Эко-ситуация, будучи крайне нетривиальной, требует столь же нетривиального Начала-основания. Им и становится язык, или лингвокультура, представители которых ну никак не могли до сих пор претендовать на системообразующую роль. К тому же язык изначально и по сути своей синтезирующ и, обладая двусторонней природой, сможет не только объединить два сущих начала-основания, но и эко-гармонизировать экологически опасную экономику. (Сфера Языка, а точнее, лингвокультуры сопоставима по своим масштабам и системной роли с Живой Природой для Востока, и экономикой (принимаемой Западом за «базис») для Запада. Точнее, Язык включался в Живую Природу на Востоке, и был подчинен по своей предметной структуре товарно-рыночной экономике на Западе. Ныне же ситуация усложняется и «утончается», и язык должен выступить в роли уже в качестве системообразующего начала-основания всей Эко-системы. Но в обоих случаях в прошлом (считая и Запад исторически преходящим) язык и лингвокультура в целом служили доминирующему Началу и не выделялись из него. Ныне же эко-ситуация показала, мягко говоря, недостаточность обоих прежних оснований, прежних форм и Природы, и экономики. Эко-ситуация, будучи крайне нетривиальной, требует столь же нетривиального Начала-основания. Им и становится язык, или лингвокультура, представители которых ну никак не могли до сих пор претендовать на системообразующую роль. К тому же язык изначально и по сути своей синтезирующ и, обладая двусторонней природой, сможет не только объединить два сущих начала-основания, но и эко-гармонизировать экологически опасную экономику. изменить) Сфера Языка, а точнее, лингвокультуры сопоставима по своим масштабам и системной роли с Живой Природой для Востока, и экономикой (принимаемой Западом за «базис») для Запада. Точнее, Язык включался в Живую Природу на Востоке, и был подчинен по своей предметной структуре товарно-рыночной экономике на Западе. Ныне же ситуация усложняется и «утончается», и язык должен выступить в роли уже в качестве системообразующего начала-основания всей Эко-системы. Но в обоих случаях в прошлом (считая и Запад исторически преходящим) язык и лингвокультура в целом служили доминирующему Началу и не выделялись из него. Ныне же эко-ситуация показала, мягко говоря, недостаточность обоих прежних оснований, прежних форм и Природы, и экономики. Эко-ситуация, будучи крайне нетривиальной, требует столь же нетривиального Начала-основания. Им и становится язык, или лингвокультура, представители которых ну никак не могли до сих пор претендовать на системообразующую роль. К тому же язык изначально и по сути своей синтезирующ и, обладая двусторонней природой, сможет не только объединить два сущих начала-основания, но и эко-гармонизировать экологически опасную экономику.