Понятие, структура и основные показатели соматической культуры. Социализация и инкультурация органического тела человека, его физического состояния происходит прежде всего за счет того, что возникает особая социальная деятельность, направленная на их социально-культурную модификацию. Эта деятельность предполагает определенное отношение человека, социальных групп, общества в целом к телу, к физическому состоянию, использование определенных средств для изменения их в нужном направлении, формирование определенных интересов, потребностей, ценностных ориентаций, норм и правил поведения и т. п. На определенном этапе развития общества появляются специальные социальные институты, которые направляют свои усилия на то, чтобы обеспечить функционирование и развитие человеческой телесности, физических качеств и способностей человека в соответствии с общественными и личными запросами. Важно и то, что между участниками рассматриваемой деятельности складываются определенные социальные отношения.
Из этого следует, что тело человека, его морфофизиология, его физические качества и двигательные способности, будучи социализированы, входят в мир культуры не сами по себе, а как элементы более широкого культурного образования. Последнее включает в себя не только социально сформированные и позитивно оцениваемые физические кондиции человека, но и другие элементы социальной реальности (средства деятельности, знания, нормы и правила поведения, интересы, ценностные ориентации, социальные институты и отношения и т. п.), по крайней мере те из них, которые тесно связаны со специальной деятельностью, направленной на социокультурную модификацию телесности человека, его физического состояния, приспособление их к общественным и личным нуждам.
Поэтому возникает необходимость в термине, которое обозначал бы всю эту систему, а не ее отдельные, указанные выше, элементы.
На первый взгляд, в качестве такого термина целесообразно избрать "физическая культура. Первоначально в наших работах [562, 566, 573, 575, 576, 585, 1198] был использован именно этот термин, исходя из того, что речь идет о такой сфере культуры, которая связана прежде всего с физическими (а не психическими, эстетическими или какими-то другими) качествами человека, с его физическим состоянием.
Однако использование этого термина является не самым лучшим вариантом.[6] Как уже отмечалось, термин физическая культура не только в обыденном языке, но и в научной литературе (особенно в отечественной) имеет очень широкий диапазон значений, которые к тому же недостаточно четко отличаются друг от друга, постоянно смешиваются между собой. Недостаток данного термина наглядно проявился в ходе дискуссии относительно теории и понятия физической культуры, которая развернулась на страницах ж. "Теория и практика физической культуры" после опубликования в журнале двух наших статей по данной проблеме [575]. В этих работах термин "физическая культура" мы использовали для обозначения того элемента культуры, который связан с телесностью человека. Однако наши оппоненты постоянно связывали с этим термином и другие указанные выше значения, что крайне затрудняло саму дискуссию и часто уводило ее в сторону, превращало в спор о словах.
Учитывая данное обстоятельство, вместо термина "физическая культура" для обозначения рассматриваемой сферы культуры целесообразнее использовать какой-то другой термин, который не вызывает таких нежелательных ассоциаций. Но какой? Можно было бы использовать, например, термин телесная культура [см. 10, 426, 576]. Однако в ряде языков (английском, немецком и др.) термины "физическая культура" и "телесная культура" не отличаются друг от друга. С.С. Батенин для обозначения той сферы культуры, главным параметром измерения которой, по его мнению, является отношение общества к физическому состоянию, к телу человека, использовал термин биологическая культура [47, с. 103, 104]. Однако этот термин неудачен, ибо всякая культура, в том числе и та, которая связана с телесным бытием человека, относится к социальной, а не биологической сфере. Не совсем удачен и термин культура тела, который иногда используется в литературе [126, 676, 728], поскольку речь идет все-таки о культуре не тела, а человека.
Учитывая отмеченное выше, мы предпочитаем использовать для обозначения обсуждаемой сферы культуры термин "соматическая культура", который в последние годы все шире входит в научный оборот [803, 952, 955, 970]. Это не исключает принципиальную возможность использования других терминов (например, физическая культура, телесная культура, культура тела и т. п.)[7].
Понятие соматическая культура выделяет такую сферу культуры, основным содержанием которой является процесс социализации и окультуривания , социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека. Данная сфера культуры связана, следовательно, с телесным бытием людей, их физическим состоянием. Но это телесное бытие, физическое состояние входит в соматическую культуру как специфический элемент культуры лишь в той мере и в том отношении, в какой (в каком) оно вплетено в социальную жизнедеятельность и является культурной ценностью. Это значит, что соматическая культура включает в себя лишь такое телесное бытие людей, их физическое состояние, такие их физические кондиции, которые, во-первых, сформированы, скорректированы, видоизменены воздействием социально-культурной среды в соответствии с определенными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств, знаний, и тем самым стали социальными по своему содержанию и функциям, приобрели социальный смысл и значение, и во-вторых, для определенного социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) выступают как ценность.
Соматическая культура имеет сложную структуру. Отметим несколько срезов этой структуры.
Один из них связан с тем, что физическое состояние человека (его телесное бытие), как отмечалось выше, характеризуют двигательные способности, телосложение и физическое здоровье. Учитывая это обстоятельство, могут быть выделены такие компоненты соматической культуры, как двигательная культура (культура движений), культура телосложения и культура физического здоровья. Понятие двигательной культуры, культуры движений довольно часто используется в литературе [231, 235, 353356, 688, 728 и др.]. Два других элемента физической (соматической) культуры культура телосложения и культура физического здоровья выделяются реже [см., например, 313, 1985].
Важнейшим элементом культуры физического здоровья (а, значит, и физической культуры) социального субъекта является здоровый образ и стиль жизни, которые ориентированы на формирование, сохранение и улучшение его здоровья.
Другой срез структуры соматической культуры может быть сделан на основе учета того, что социокультурное тело составляет центральный, но не единственный элемент соматической культуры. Она включает в себя и другие социальные явления знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты и т. д., которые связаны с телесностью человека как культурной ценностью, обеспечивая и регулируя ее производство, потребление, функционирование, селекцию, трансляцию, тиражирование, сохранение и развитие.
С учетом этого в структуре соматической культуры можно выделить как минимум следующие подсистемы, блоки:
блок разнообразных социальных средств (педагогических, гигиенических, хирургических, медикаментозных, генной инженерии и др.), которые могут применяться в ходе сознательного, целенаправленного воздействия на тело человека, на его физическое состояние;
операциональную подсистему определенных способностей, умений и навыков, которые требуются для этой деятельности;
информационную подсистему знаний, на которые опираются в ходе формирования, коррекции, совершенствования физического состояния человека;
"блок" результатов (социально сформированных физических качеств и способностей) данной деятельности;
"блок" ценностей, ради реализации которых она осуществляется, мотивационную (аксиологическую) подсистему определенных норм и образцов поведения, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, которые ее стимулируют, вызывают;
институциональную подсистему соответствующих социальных институтов;
подсистему социальных отношений, связанных с данной сферой культуры.
институциональную подсистему соответствующих социальных институтов;
подсистему социальных отношений, связанных с данной сферой культуры.
В той мере, в какой упомянутые компоненты соматической культуры присущи отдельному человеку, социально-демографической группе, обществу в целом, имеет место соответственно соматическая культура отдельной личности, какой-то социальной группы или общества в целом.
Основными показателями и компонентами соматической культуры личности являются:
отношение к своему телу как к ценности;
характер этого отношения (только декларативное или также и реальное отношение, предполагающее сознательную, целенаправленную деятельность с целью поддержания в норме и совершенствования своего физического состояния, различных его параметров здоровья, телосложения, физических качеств и двигательных способностей);
многообразие используемых для этой цели средств;
умение эффективно применять их;
уровень знаний об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения;
какие ценности личность связывает с телом, одобряемые и реализуемые ею на практике идеалы, нормы, образцы поведения, связанные с заботой о физическом состоянии;
степень ориентации на эту заботу;
стремление оказать помощь другим людям в их оздоровлении, физическом совершенствовании и наличие для этого соответствующих знаний, умений, ценностных ориентаций и т. д.
Соматическая культура определенной социальной группы и общества в целом охватывает и те социальные институты, а также отношения, которые обеспечивают социальную модификацию в нужном направлении физического состояния людей, отношения их к своему физическому состоянию и соответствующей системы знаний.
Такова в кратком изложении авторская концепция соматической (физической) культуры, на которую мы опираемся в дальнейшем анализе. Эта концепция изложена во многих наших работах [570, 573, 575, 576, 585, 586, 591, 609, 623 и др.].
Особенности и значение авторской концепции соматической культуры. Связь физической культуры с социально-культурным преобразованием тела человека, его физического состояния, нередко подчеркивается в литературе.
Как мы уже отмечали, такую концепцию физической культуры развивает в своих работах известный польский философ и социолог спорта 3. Кравчик [943956]. Физическая культура рассматривается им как относительно интегрированная и закрепленная система поведения, связанного с заботой о физическом развитии, двигательной функциональности, красоте, физическом совершенстве и экспрессии человека и протекающей в данной совокупности по принятым образцам, а также результаты данного поведения [955, S. 114]. Аналогичным образом эту культуру понимает И.М. Быховская. По ее мнению, это область культуры, регулирующая деятельность человека (ее направленность, способы, результаты), связанную с формированием, сохранением и использованием телесно-двигательных качеств человека на основе представлений о нормах и идеалах их функциональности, коммуникативности, экспрессивности и красоты [69, С. 14; см. также 67, с. 67; 70, с. 27; 10, с. 92][8].