Науки, изучающие физическую культуру и спорт, также стремятся рассматривать их под определенным углом зрения, ставить и решать особые проблемы, т. е. определить свой особый предмет исследования. Эту задачу должна решать и философия физической культуры и спорта.
Специфика предмета (проблематики, исследовательских проблем и задач) этой философской дисциплины, как видно из самого ее названия, связана с тем, что она в отличие от других наук при анализе физической культуры и спорта стремится выявить и подвергнуть анализу связанные с ними философские проблемы, ориентируется на цели и задачи философского исследования, использует понятийный аппарат и методы философии.
Поэтому для определения предмета философии физической культуры и спорта прежде всего следует поставить и обсудить вопрос о том, что такое философия и философские проблемы вообще.
6. Что такое философия?
/77/ Данный вопрос является предметом острых и многолетних дискуссий.
Дискуссия о философии
У философов нет единого мнения о том, что такое философии, о ее предмете, взаимоотношении с наукой и другими теоретическими дисциплинами и т. д. «Уже много лет, пишет по этому поводу К. Х. Момджян, с тех пор, как философию перестали считать мудростью вообще (включающей в себя и риторику софистов, и геометрию Пифагора, и физику Архимеда короче, все выходящее за рамки повседневного обыденного мышления), ее представители спорят о своих задачах и способах их достижения». При этом «спор идет не о частностях или нюансах он затрагивает самые фундаментальные проблемы и прежде всего вопрос о концептуальном статусе философии, ее месте в системе человеческого сознания. Обладает ли философия собственными целями, позволяющими рассматривать ее как самодостаточное духовное образование, не сводимое к иным подсистемам сознания науке, искусству, религии, морали? Если да, то каково системообразующее основание целостности философского мышления? Если нет, то к какой из подсистем сознания следует отнести философию? Можно ли считать ее разновидностью научного познания с присущим ему холодным аналитическим мышлением о мире? Или философия более похожа на своеобразную форму эстетического творчества искусство яркой, образной, парадоксальной мысли? Может быть, она представляет собой разновидность морального сознания, советующего людям, как и ради чего стоит жить в этом мире, или религиозный дискурс рассудочное обоснование веры (в той мере, в какой она нуждается в таком обосновании и допускает его)».
/78/ Ответ на все эти вопросы, пишет К. Х. Момджян, представляет необычайную сложность: «Известно, что множество школ и направлений, относивших себя к философии, обладали и обладают весьма различной познавательной ориентацией. Поиск общего знаменателя между философскими интересами Сократа и Локка, Конта и Кьеркегора, Гегеля и Ницше, Витгенштейна и Камю дело, увы, более чем сложное» [Момджян, 1997].
Авторы опубликованного в 2011 г. «Философского энциклопедического словаря», также указывают, что «вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным». Одни люди «ожидают чрезвычайных откровений» от философии, тогда как другие «позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление». В подтверждение упомянутого положения приводятся и различные мнения о философии самих философов: «Согласно Платону, философия познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы как путь для достижения счастья посредством разума Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах как и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании как систему всех философских знаний от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и при и самого себя» [Философский энциклопедический словарь, 2011: 481483].
/79/ В этом обширном списке различных подходов к пониманию философии перечислены, конечно, не все, на что и не претендовали авторы Словаря.
При обсуждении философии часто ее предмет не выделяется четко и однозначно. Так, иногда к философским причисляются те или иные проблемы, изучаемые другими науками. Например, в начальный период дифференциации наук под философией нередко понимались наиболее важные, фундаментальные положения той или иной науки. Такая трактовка философии лежит в основе работы «Философия ботаники» (1751) шведского естествоиспытателя, создателя системы растительного и животного мира Карла Линнея (17071778) и работы «Философия зоологии» (1809) французского естествоиспытателя, предшественника Ч. Дарвина Жана Батиста Ламарка (17441829).
Проявления «расширительного» понимания философии имеют место и в настоящее время. Вот иллюстрации такого ее понимания.
Анжела Лампкин, проф. университета Северной Каролины (США), так характеризует философию: «Философию можно определить как любовь к мудрости или более широко как поиск истины» [Lumpkin, 1990: 22].
Таким же образом философию характеризуют и авторы упомянутого выше «Философского энциклопедического словаря». Они пишут: «Философия (от греч. phileo люблю, sophia мудрость) любовь к истине» и отмечают, что «в этом смысле слово философия употреблялось впервые в сократической школе» [Философский энциклопедический словарь, 2011: 481].
/80/ Бывший президент международного Философского общества по исследованию спорта Р. Остерхаудт, считает, что «философия это наиболее общая форма человеческого знания» [Osterhoudt, 1998: 39].
Вместе с тем иногда предмет философского исследования сводится к очень узкому кругу проблем.
Так, представители марксистской философии чаще всего сводили ее к науке о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Но некоторые из них понимали философию лишь как науку о познании (гносеологию).
В 20-х гг. XX в. возник логический позитивизм философское направление, представители которого (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах и др.) считали, что подлинно научная философия возможна только как логический анализ языка науки.
В. Виндельбанд отстаивал точку зрения, согласно которой под философией следует понимать «только критическую науку об общеобязательных ценностях: это определяет предмет философии, критическую науку, это определяет ее метод» [Виндельбанд, 1904: 23].
В современной философии (прежде всего в философской антропологии) наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой ее основной предмет человек и его отношение (познавательное, ценностное, практическое и т. д.) к миру.
Высказываются и другие мнения о философии.
Например, первый вице-президент Российского философского общества А. Н. Чумаков так ее характеризует: «Философия историческая форма общественного сознания, особый тип мировоззрения, формирующийся на основе личностного, преимущественно рационального, критически осмысливаемого постижения объективной и субъективной реальности» [Чумаков, 2005: 103].
Такого рода острые дискуссии относительно предмета изучения той или иной дисциплины характерны не только для философии, но и для большинства современных наук.
/81/ Пирс говорил, например, что он может указать по меньшей мере сотню определений логики. Звегинцев приводил несколько десятков определений языкознания, Мервик в конце своей монографии дает длинный список определений истории, а Сойер в популярной книжке «Прелюдия к математике» не без иронии замечает, что дать определение математике, самой точной из всех существующих наук, практически невозможно, а на вопрос, что же такое математика, он предлагает такой ответ: «Все то, чем занимаются математики» [Ракитов, 1983: 60].
Особенно важным, а вместе с тем дискуссионным, является вопрос об отношении философии и науки.
При обсуждении данного вопроса следует учитывать существенное изменение понимания философии в ходе развития общества, культуры, науки.
На первых этапах (например, в античный период развития) философия не выступала как нечто отличное от возникавшей в то время науки, фактически отождествлялась с ней, понималась (наравне с наукой вообще) как «любовь к мудрости» (об этом свидетельствует и само ее название «философия», от греч. philéô любовь, sophia мудрость).
Особенно важным, а вместе с тем дискуссионным, является вопрос об отношении философии и науки.
При обсуждении данного вопроса следует учитывать существенное изменение понимания философии в ходе развития общества, культуры, науки.
На первых этапах (например, в античный период развития) философия не выступала как нечто отличное от возникавшей в то время науки, фактически отождествлялась с ней, понималась (наравне с наукой вообще) как «любовь к мудрости» (об этом свидетельствует и само ее название «философия», от греч. philéô любовь, sophia мудрость).
Процесс дифференциации наук, отпочкования из рамок единой ранее науки различных дисциплин физики, химии, биологии и др. выдвинул на повестку дня вопрос о взаимоотношении философии с другими науками и наукой вообще. Особенно дискуссионным этот вопрос является в настоящее время.
Можно выделить два противоположных подхода к пониманию философии в ее отношении к науке.
При первом подходе философия относится к числу научных дисцилин рассматривается как особая наука, отличающаяся от так называемых частных наук. Именно таким образом она понималась, например, в марксистской философии. Понимание философии как науки обосновывает и ряд современных философов [например, Гобозов, 2011; Казаков, Николаев И. В., 1999; Солопов, 2011, 2012; Фомин Ю. А., 2011, 2012].
/82/ Такое понимание учитывает тесную связь философии и науки на протяжении всей истории человеческой мысли. На эту связь указал А. Эйнштейн в споре с Н. Бором по философским проблемам физики. «Теория познания без контакта с наукой становится пустой схемой. Наука без философии, если она вообще может быть мыслима без нее, примитивна и беспорядочна» [Einstein, 1951: 683684.].