Иногда предмет философии физической культуры и спорта ограничивают узким кругом проблем например, социологических или онтологических, культурологических, методологических и т. д.
Н. Н. Визитей характеризует философию спорта как онтологию спорта [Визитей, Ибрагимов, Андреева Е. В., 2013].
Г. А. Кузьменко считает, что «философия физической культуры личности рассматривает основные проблемы и разрешает противоречия, связанные с этим элементом культуры» [Кузьменко, 2005].
А. И. Тимофеев полагает, что «если определять место философии спорта в системе философского знания, то, скорее всего, ее можно рассматривать как раздел философской антропологии, в которой исследуется проблема человека в его спортивной деятельности» [Тимофеев, 2007: 389]. /105/
Г. А. Кузьменко считает, что «философия физической культуры личности рассматривает основные проблемы и разрешает противоречия, связанные с этим элементом культуры» [Кузьменко, 2005].
А. И. Тимофеев полагает, что «если определять место философии спорта в системе философского знания, то, скорее всего, ее можно рассматривать как раздел философской антропологии, в которой исследуется проблема человека в его спортивной деятельности» [Тимофеев, 2007: 389]. /105/
Ю. А. Фомин, характеризуя философию спорта как «методологические основы теории спорта», пишет: «Когда мы говорим философия спорта, то фактически говорим о самых общих закономерностях лишь в достаточно узкой части действительности, о методологии изучения феномена спорт, а, скорее всего, о самых общих положениях его функционирования и развития» [Фомин, 2012: 97].
Более широко представлены, однако, такие концепции философии физической культуры и спорта, которые признают ее комплексный, интегративный характер.
Одну из таких концепций излагает канадский философ Э. Цейглер [Zeigler, 1964, 1968, 1977, 1982 и др.], который является одним из первых исследователей философских проблем физического воспитания и спорта.
В 1977 г. он опубликовал книгу «Философия физического воспитания и спорта» [Zeigler, 1977]. Содержание книги разделено на три части.
Первая часть «Введение». Здесь уточняются основные понятия («физическое воспитание», «спорт» и др.), дается характеристика философии и ее отраслей, а также наук, изучающих спорт.
Вторая часть включает в себя следующие разделы: «Ценности физического воспитания и спорта»; «Влияние политики»; «Влияние национализма»; «Влияние экономики»; «Влияние религии»; «Влияние экологии».
В третьей части сначала дается исторический очерк развития физического воспитания, а затем обсуждаются следующие проблемы: методы физического воспитания; подготовка специалистов в области физического воспитания; здоровое тело; женщины в физическом воспитании и спорте; танцы в физическом воспитании; использование свободного времени; любители и профессионалы в спорте; роль менеджмента в спорте; концепция прогресса в спорте. Как видно даже из перечня проблем, обсуждаемых в книге, многие из них относятся к сфере не философии, а общей теории физического воспитания.
/106/ Вопрос о «природе» и предмете философии спорта ставит и анализирует в своих работах американский философ, бывший президент Международного философского общества Р. Остерхаудт [Остерхаудт, 1973, 1974, 1978, 1998; Osterhoudt, Simon В., Volkwein, 2000 и др.].
В этом плане прежде всего заслуживает внимания его книга «Введение в философию физического воспитания и спорта» [Остерхаудт, 1978].
В первом разделе книги «Природа, значение и методы философии» он указывает на трудности в определении природы философии, пытается дать собственную характеристику философии, ее предмета, значения и метода. По мнению Р. Остерхаудта, философия это гуманистическая дисциплина, получающая знания о реальности в наиболее общей форме; это «понятия и принципы, посредством которых мы понимаем и проживаем наиболее общие и фундаментальные аспекты нашей жизни» [Остерхаудт, 1978: 2].
Второй раздел книги «Основные философские понятия и направления» посвящен краткой характеристике таких отраслей философии, как логика, метафизика (ее форм космологии, онтологии и теологии), эпистемология, аксиология (этика, эстетика и политика), философия религии, философия истории, философия образования, а также философия физического воспитания и спорта. Последнюю Р. Остерхаудт характеризует как «рефлексивное понимание природы и значения физического воспитания и спорта, т. е. она ориентирована на исследование метафизического, эпистемологического и аксиологического статуса физического воспитания и спорта» [Остерхаудт, 1978: 20]. /107/
Третий раздел книги «Понятия и разделы философии физического воспитания и спорта» начинается с изложения становления и развития философии физического воспитания и спорта. Затем характеризуются проблемы этой философской дисциплины.
К их числу Р. Остерхаудт относит следующие.
1) Метафизические проблемы:
1.1. космологический статус физического воспитания и спорта:
роль случайностей в физическом воспитании и спорте;
роль времени и пространства в физическом воспитании и спорте;
случайность и необходимость в физическом воспитании и спорте;
роль эволюции и творчества в физическом воспитании и спорте;
роль постоянства и перемен в физическом воспитании и спорте;
роль цели и механизма в физическом воспитании и спорте;
1.2. онтологический статус физического воспитания и спорта:
отношение мысли и тела в физическом воспитании и спорте;
проблема свободы в физическом воспитании и спорте;
1.3. теологический статус физического воспитания и спорта.
2) Эпистемологические проблемы:
барьеры на пути формирования знаний о физическом воспитании и спорте;
механизмы, при помощи которых достигаются знания в физическом воспитании и спорте;
система знаний, касающихся физического воспитания и спорта. /108/
3) Аксиологические проблемы:
3.1. этический статус физического воспитания и спорта (формы и содержание морального поведения в сфере физического воспитания и спорта):
высшее добро в физическом воспитании и спорте;
критерий морального поведения в физическом воспитании и спорте;
мотивация морального поведения в физическом воспитании и спорте;
3.2. эстетический статус физического воспитания и спорта:
критерии эстетического суждения о физическом воспитании и спорте;
роль размышления, созерцания и эмоций в физическом воспитании и спорте;
роль техники и выражения в физическом воспитании и спорте;
эстетический процесс и его результаты в физическом воспитании и спорте;
среда и формы в физическом воспитании и спорте;
эстетика и художественное величие в физическом воспитании и спорте;
соревнования и рекорды в физическом воспитании и спорте;
насилие и грубость в физическом воспитании и спорте;
роль тренера и зрителей в физическом воспитании и спорте;
3.3. социально-политический статус в физическом воспитании и спорте:
отношение в физическом воспитании и спорте к другим формам социально-политических институтов;
общая роль закона, юстиции, политической силы в физическом воспитании и спорте;
физическое воспитание и спорт, общая добродетель и общественный интерес [Остерхаудт, 1978: 2829].
/109/ Свою позицию в отношении философии спорта, а также общее состояние ее разработки, Р. Остерхаудт излагает в более поздней работе статье «Философия спорта», которая написана для «Vade Mecum. Справочник спортивной науки» [Остерхаудт, 1998].
«Поскольку философия наиболее общая форма человеческого знания, пишет он, то философия спорта наиболее общая форма человеческого знания относительно спорта. Тем самым она исследует фундаментальные особенности и цели спорта, т. е. метафизический, эпистемологический и аксиологический статусы спорта». Анализ «метафизического статуса спорта» предполагает изучение таких его фундаментальных характеристик, как космологические (естественные), онтологические (человеческие) и теологические (божественные), «эпистемологический анализ затрагивает существенные особенности знаний о спорте», а «аксиологический анализ связан с выяснением этической, эстетической и общественно-политической ценности спорта» [Остерхаудт, 1998: 39]. Как отмечает Р. Остерхаудт, философия рассматривает и «логические проблемы». Но в основе своей это «метафилософские» проблемы, так как они относятся к философии спорта, а не к спорту. К числу таких логических проблем он относит проблемы, касающиеся природы философского познания спорта, значения и метода (или пути) этого познания [Остерхаудт, 1998: 3940].
По мнению Р. Остерхаудта, в философской литературе при анализе логических, метафизических, эпистемологических и аксиологических проблем встречаются два основных подхода: концептуальный, или прямой, и импликация, или косвенный подход.
При концептуальном подходе анализируются проблемы, касающиеся спорта, и результаты этого анализа индуктивно вводятся в рамках общефилософских концепций.
/110/ При втором подходе, наоборот, исходят из общефилософских концепций и на их основе пытаются осмыслить метафизическую, эпистемологическую и аксиологическую сущность спорта [Остерхаудт, 1998: 40].
К числу основных проблем философии спорта Р. Остерхаудт относит:
«1. Метафизический статус спорта:
космическо-онтологический статус спорта:
проблема любительского и профессионального спорта; роль тренера и зрителей в спорте; отношение спорта, рекреации и физического воспитания;
спорт в контексте взаимоотношения игра труд: фундаментальные особенности игры, труда и спорта, внутренний облик спорта, его историческое развитие;
спорт в контексте интерпретации состязания как сотрудничества и противоборства: основной характер состязательного мотива в спорте; аспект конкуренции как сотрудничества или противоборства; подлинные отношения в спорте; роль стандартизации и рекордов в спорте;
спорт в контексте внутренних и внешних интерпретаций телесного движения; фундаментальная особенность этого движения; отношения между разумом, телом и спортом; подлинный телесный опыт в спорте; роль техники и тренировки в спорте; роль умения и случая в спорте; роль здоровья в спорте; роль наследственности в спорте; отношение спорта, танца и упражнения;
теологический статус спорта.