Вместе с тем, по мнению М. М. Ибрагимова, в украинской гуманитарной составляющей физкультурно-спортивной науки еще недостаточно освещены философские вопросы спорта, которые можно было бы представить не только в качестве отдельной проблемы, а как специальное направление в наукознании, объединяющее философию и физкультурно-спортивную область знаний. Основанием для подобного утверждения является то, что спортивная жизнь признана одной из сфер общественной жизнедеятельности как мир спорта, активно воздействующий на все стороны человеческого бытия. Поэтому возникает необходимость для философии, дающей целостную картину мира, оформить философию спорта в предмет специального интегративного мышления и при этом выработать свой специфический инструментарий [Ибрагимов, 2014: 1112].
Именно эту задачу и пытается решить М. М. Ибрагимов в своих публикациях последнего времени [Ибрагимов, 2010, 2011а, б, 2012а, б, в, г, 2013, 2014а, б]. Особого внимания заслуживают две его монографии, опубликованные в 2013 и 2014 гг.: Сова Минервы и Аполлон: философское эссе о спорте [Ибрагимов, 2013] и Философия спорта как новый антропологический проект [Ибрагимов, 2014]. /53/ Достаточно полное представление о содержании этих двух книг дает последняя из них Философия спорта как новый антропологический проект. В этой монографии ставится задача концептуально с определенной мировоззренческой позиции очертить историософию, онтологию, эпистемологию, антропологию, аксиологию, теософию, феноменологию, эстетику спорта в контексте научных и ненаучних, классических и неклассических, мифологических, художественно-творческих подходов к оценке спорта, которая возможна, по мнению автора, на позициях экзистенциалистской антропологии [Ибрагимов, 2014: 10].
Теоретико-методологическую основу данного исследования, по словам М. М. Ибрагимова, составляют концепции:
аксиологической проблематики философского исследования (А. М. Ермоленко, Г. Д. Емельяненко, Н. Н. Кисельов, П. А. Кравченко, Я. В. Любивный, В. А. Малахов, К. Ю. Райда, С. Л. Шевченко);
антрологических исследований (М. В. Попович, СБ. Крымский, Н. Хамитов, А. Лой, Е. Андрос);
феноменологического анализа телесного опыта (Б. Вандельфелье, В. Кебуладзе, С. Кошарный, Е. Причепий)» [Ибрагимов, 2014: 17].
Собственную теоретико-методологическую (парадигмальную) позицию разработки философии спорта М. М. Ибрагимов характеризует так: «В современный период развития интегративного знания методологией данного исследования является попытка синтезирования философского направления экзистенциализма в качестве мировоззренческой парадигмы и диалектической логики, на принципах которой в отечественном варианте базируется теория физической культуры и спорта в том числе. Традиционное научное мышление воспринимает такой прием как эклектизм (М. А. Булатов), хотя и не отрицает, что при таком подходе создается возможность охвата более широкого массива идей. /54/ Предлагаемое объединение экзистенциализма и диалектики в философском осмыслении спорта можно назвать одним из современных философских методов, характерных для постэкзистенциалистского мышления (К. Райда). Тем более, как известно, подобная попытка уже предпринималась как со стороны экзистенциалистов (Ж.-П. Сартр), так и со стороны марксистов (В. И. Шинкарук, Е. В. Осичнюк, А. И. Яценко)» [Ибрагимов, 2014: 15].
Монография состоит из трех разделов.
Цель первых двух разделов заключается в том, чтобы «очертить контуры предмета философия спорта в контексте его становления и на основе имеющихся теоретических предпосылок и требований современной практики определить перспективы развития в отечественном обществознании» [Ибрагимов, 2014: 15].
Первый раздел «Философия спорта в генезе историко-культурологических альтернатив» включает в себя три главы:
глава 1 «Теоретико-мировоззренческая парадигма спорта в историософии физической культуры»;
глава 2 «Философия олимпизма: седиментация мифологического образа древнегреческих игр в физкультурно-спортивном мировоззрении»;
глава 3 «Физкультурно-спортивное мировоззрение в дискурсе категорий здоровья и жизнеспособности».
Во втором разделе «Предмет философия спорта в концепте мировоззренческой парадигмы» также три главы:
глава 4 «Эпистемология физической культуры и спорта в континууме кризиса структуралистской методологии»;
глава 5 «Теософия спорта: правильная аскеза в теологической доктрине христианской церкви»;
глава 6 «Спортивная аксиология в контексте физкультурно-спортивной мировоззренческой парадигмы».
/55/ Как отмечает М. М. Ибрагимов, в данном разделе «обращается внимание на кризис физкультурно-спортивного мировоззрения, раскрывается интегративная роль философии спорта как междисциплинарной области знания, которая интегрирует эмпирические и теоретические достижения физкультурно-спортивной науки в общее науковедение о человеке и завершает социально гуманитарный ее дискурс. На рассмотрение научной общественности предлагается характерное для украинского постэкзистенциалистского мышления определение предмета философия спорта в параметрах соотношения его гуманистической сущности и противоречивого существования в социуме» [Ибрагимов, 2014: 15].
Третий раздел «Философия спорта в постэкзистенциалистском мышлении» вновь включает в себя три главы:
глава 7 «Философия спорта как синтез экзистенциалистской антропологии и спортологии»;
глава 8 «Спортивный телесный опыт в феноменологическом дискурсе»;
глава 9 «Спорт в манифестации телесного образа мира».
В этом разделе, как отмечает автор, «предпринимается попытка конкретизации понятия физкультурно-спортивное мировоззрение как определенного смыслообразования в духовной, философской манифестации телесного образа мира. Здесь сосредоточивается внимание на социально-философскую значимость физкультурно-спортивной двигательной активности в контексте гармонизации утраченного в результате цивилизационных перепетий единства человека со вселенной, что оборачивается потерей физического здоровья человека и повышеной психической стресогеностью. В доказательство этого явления автор использует метод феноменологической редукции, характеризующий телесный опыт, который накоплен в физкультурно-спортивной деятельности, для самоусовершенствования психосоматической природы человека». /56/ На основе этого «предлагается философско-феноменологическая интерпретация термина кинестеза как исходной мировоззренческой категории, объединяющей движущую константу всего существующего и заданную природой, врожденную способность к движению. На основе современных научных предположений о вырождении человека как биологического вида автор размышляет о вызовах и рисках спорта, проблемах его вырождения, модификаций и об исчерпаемости потенциальных, резервных возможностях человека. В этом ключе речь идет о философско-религиозной категории аскеза, которая характеризует самоограничения в жизнедеятельности спортсмена и служит императивом в повседневнной жизни людей как заслон от комфортных искушений цивилизации» [Ибрагимов, 2014: 16].
Дополнительная информация о публикациях исследователей Украины по проблемам философии спорта содержится в статье О. В. Андреевой «Формирование киевской школы философии спорта как теоретико-мировоззренческой основы физкультурно-спортивной науки» [Андреева О. В., 2014б], которая помещена в сборнике «Спорт и физическое воспитание в социогуманитарном дискурсе» [Спорт i фiзичне виховання 2014]. В статье дается анализ выступлений на заседании «круглого стола» в НУФВСУ преподавателей и аспирантов по философии спорта как нового научного направления и учебной дисциплины.
В указанном сборнике помещено еще несколько статей философов Украины.
М. М. Ибрагимов в статье «Философия спорта в социокультурном дискурсе» выделяет и анализирует комплекс проблем философского анализа спорта как социокультурного феномена:
спорт в концепции ценностно-культурологических альтернатив;
антропологический анализ спорта;
мировоззренческие проблемы спорта в контексте историософии физической культуры;
мифологический образ и седиментация культурологического смысла Олимпийских игр; /57/
философия олимпизма:
коммерциализация идеалов и девальвация ценностей;
культура телесности в философско-религиозной экспликации;
проблемы современного значения культурологической сущности спорта;
современная философия спорта в поисках предметного поля исследования;
философия спорта в контексте развития теории физической культуры;
новый фиолософский «культурологический поворот» в отношении телесности человека;
философия телесности, физической культуры и спорта в концепции украинского «постэкзистенциалистского мышления» [Iбрагiмов, 2014б].
В статье «Спорт как социальное явление и факт культуры» Е. А. Пинчук и Л. А. Шеремет анализируют физическую и спортивную культуру в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества, а также функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности [Пiнчук, Шеремет, 2014).
Статья Ю. Семеновой и Я. Дьяченко «Современный спорт как разновидность шоу-бизнеса» посвящена анализу социальной природы и сущностных характеристик современного профессионально-зрелищного спорта и «околоспортивной субкультуры» с позиций современной политики и практики социального управления, Авторы статьи обосновывают положение о том, что «спорт в современном обществе трансформируется в социально-зрелищную подсистему, приобретает функции социально-психологической технологии трансформации негативной энергии толпы в игровом пространстве встречным предложением публичного поединка, регламентированного запретительными нормами» [Семенова, Д'яченко, 2014: 157].
/58/ В статье А. А. Вихватенко обсуждаются проблемы трансформации телесности в культуре информационного общества и моделирования «образа тела» как предмета перформативных практик [Вихватенко, 2014].
Другие страны
Наряду с указанными выше значительный вклад в разработку проблем философии физической культуры и спорта внесли исследователи и других стран восточной Европы:
Белоруссии У. П. Люкевич, С. В. Молчанов, В. А. Пономарчук, А. Д. Скрипко;
Болгарии Н. Попов, А. Солаков;
Венгрии Ф. Такач (F. Takacz);
Грузии М. М. Лобжанидзе.;
Казахстана Н. Н. Полетаева;
Киргизии Б. Д. Мотукеев;