В Средние века важным культурным образцом был рыцарь, который должен был владеть семью «рыцарскими доблестями» (верховая езда, фехтование, охота, плавание, стрельба из лука, игра в шахматы и слагание стихов) и усвоить семь «рыцарских добродетелей» (верность церкви и сюзерену, личная храбрость, соблюдение правил поединков, святость данного слова, великодушие по отношению к побежденным и более слабым, благородное отношение к аристократическим дамам) [см. Кун, 1982, С. 94]
Идеальным культурным образцом всякой гуманистической системы социализации и воспитания, естественно, является гуманистическая личность, обладающая набором отмеченных выше качеств и свойств. Однако в различных гуманистически ориентированных системах культурные образцы этих систем наряду с общими чертами могут приобретать некоторые особенности. Например, в рамках олимпийского воспитания таким идеалом является олимпиец как гуманистически ориентированная личность, обладающая определенным набором качеств и способностей [cм. Кубертен, 1997; Столяров, 1998и].
В спартианской социально-педагогической системе таким культурным образцом личности, который она стремится практически реализовать применительно к современному подрастающему поколению, является спартианец.
Укажем кредо спартианца[21] характеризующие его убеждения, ценностные ориентации и другие качества, особенности личности.
Спартианец это человек высокой спартианской культуры. Эта культура, как отмечено выше, предусматривает наличие у человека определенных знаний, интересов, потребностей, поведения, а также способностей, умений, адекватных указанной выше характеристике целостной (гармонично и всесторонне развитой) личности. Этим определяются те основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется ее культурный образец спартианец.
Во-первых, спартианец свободная и активная личность. Свою активность спартианец направляет прежде всего на самореализацию, саморазвитие, самосовершенствование, т. е. на то, чтобы определить и на протяжении всей своей жизни наиболее полно реализовать свои способности, свой творческий потенциал. Его девиз: «Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!»
Во-вторых, спартианец не замыкается на своем Я. Он не только стремится к самореализации, самосовершенствованию, но и к самотрансценденции, т. е. ищет пути установления адекватных ценностям культуры мира гармоничных отношений с другими людьми и с природой, заботится о других людях, придерживаясь лозунга «Быть добру!» Значит, спартианец это добродетельный, гуманный, человеколюбивый человек.
В-третьих, спартианец, ориентируясь в своем самосовершенствовании на идеал целостно (гармонично и всесторонне) развитой личности, стремится к сохранению и укреплению своего здоровья, развитию многосторонних качеств и способностей физических (силы, выносливости и др.), психических (воли, интеллекта и т. д.), духовно-нравственных, эстетических и др., к проявлению их в различных областях творческой деятельности (в спорте, в художественном творчестве, в науке и др.) и добивается во всем этом определенных успехов.
В-четвертых, спартианца отличает целостная и многосторонняя гуманистическая культура, такие ее взаимосвязанные элементы как здоровый образ жизни, физическая, психическая, нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения, культура мира и т. д. В спорте, в художественных и любых других творческих конкурсах, на Спартианских играх он проявляет спартианскую культуру игрового соперничества: стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат, а вместе с тем действует по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу (его девиз «Красота действий и поступков дороже успеха!»); уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение и т. д.
В-пятых, спартианец ориентируется не только на указанные выше общечеловеческие ценности, но и на ценности своей национальной культуры, он патриот своей Родины.
Наконец, важно подчеркнуть, что спартианец придерживается указанных выше принципов спартианского поведения, образа и стиля жизни, кодекса чести по своему внутреннему убеждению, а не по принуждению, не из-за каких-то наград и поощрений.
/38/ Таковы основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется спартианец. Многие из качеств этого культурного образца формулировались и в других гуманистических системах воспитания, но некоторые и прежде всего спартиански понимаемая всесторонность развития личности впервые рассматриваются как важное и необходимый элемент идеала, на который должна ориентироваться система социализации и воспитания.
1.6. Теория гуманизации соперничества (гуманистика соревнования)
Как было отмечено выше, в основе концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности лежат не только идеи гуманизма и других общеизвестных научных теорий, но и результаты собственных исследований автора. В их числе многолетние (более 30 лет) научные исследования широкого круга философско-методологических, культурологических, педагогических и социологических проблем физической культуры и спорта[22].
В ходе этих исследований ставился и решался комплекс научно-исследовательских задач:
определить причины низкой физкультурно-спортивной активности населения и пути ее повышения;
разработать концепцию физической культуры как важного элемента культуры личности и общества;
уточнить компоненты и показатели физической культуры и здорового образа жизни различных групп населения;
выяснить гуманистическую, социально-культурную ценность современного спорта и олимпийского движения, те факторы, от которых она зависит;
оценить используемые на практике формы физкультурно-спортивной работы (в том числе в рамках олимпийского движения) с точки зрения полноты и эффективности реализации социально-культурного потенциала спорта;
выяснить взаимоотношение спорта и искусства как двух важных элементов культуры, возможные пути их объединения, укрепления связи между ними и др.
На основе полученных результатов был разработан ряд новых теорий, которые стимулировали формирование концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности.
Особенно большую роль в этом плане сыграла разработанная автором теория гуманизации соперничества (гуманистика соревнования) [См.: Столяров, 2001, 2002а, 2003а, в, 2004а, в, 2005а, з].
Отметим те положения данной теории, которые имеют особенно важное значение в концепции спартианской гуманистической системы.
1. Теория гуманизации соперничества исходит из того, что, как будет показано ниже, в обычных жизненных ситуациях соперничество имеет как позитивные, так и негативные стороны. В связи с этим возникает важная социальная задача: найти пути, формы, средства, методы для того, чтобы сохранить, максимально полно использовать позитивные стороны соперничества, устранить (хотя бы смягчить) его негативные стороны, и тем самым, сделать его более гуманным, содействовать гуманизации соперничества (повышению его гуманистической ценности для личности и отношений между людьми). Конкретно речь идет о том, чтобы:
1. Теория гуманизации соперничества исходит из того, что, как будет показано ниже, в обычных жизненных ситуациях соперничество имеет как позитивные, так и негативные стороны. В связи с этим возникает важная социальная задача: найти пути, формы, средства, методы для того, чтобы сохранить, максимально полно использовать позитивные стороны соперничества, устранить (хотя бы смягчить) его негативные стороны, и тем самым, сделать его более гуманным, содействовать гуманизации соперничества (повышению его гуманистической ценности для личности и отношений между людьми). Конкретно речь идет о том, чтобы:
а) по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения достоинства их личности, а, значит, сделать соперничество более гуманным;
б) поставить соперников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей;
в) тем самым создать возможность использования соперничества в социокультурных целях, для решения комплекса социально-педагогических задач, т. е. содействовать повышению его гуманистической ценности для личности и общества в целом.
2. Как показывает анализ, предпринимались и предпринимаются разнообразные попытки решения задачи гуманизации соперничества в жизни людей. Чтобы придать военным сражениям более «гуманный» характер запрещается, например, использование определенных видов вооружения. В других видах соперничества вводятся писаные (например, юридические) и неписаные (например, нравственные) правила, нормы поведения в соревновании (к примеру, юридические нормы конкуренции, правило «лежащего не бьют») и т. д.
Вместе с тем найден магистральный путь решения обсуждаемой проблемы: замена обычных соревновательных ситуаций реальной жизни на искусственно созданные, условные, игровые, призванные обеспечить отмеченные выше аспекты гуманизации соперничества.
Основной «механизм» создания таких игровых ситуаций соперничества и его игровых форм предусматривает следующее:
предметы, с которыми действуют в обычных жизненных ситуациях соперничества и которые имеют определенное утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные («игрушечные», «игрушки»), не имеющие такого значения и приспособленные для указанных целей выявления и сравнения определенных способностей;
соответствующим образом изменяется и само место (пространство) соперничества;
формулируются определенные правила, уточняющие, что можно и чего нельзя делать (правила-запреты) соперникам;
вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.
3. Игровое соперничество, как и соперничество в целом, может оказывать как позитивное, так и негативное влияние на личность и социальные отношения. Это зависит от комплекса как объективных, так и субъективных факторов [см. Столяров, 1998б, 2002е, 2004б].
Под субъективными факторами имеется в виду сознательная, целенаправленная деятельности людей, их поведение, те цели и задачи, которые они ставят перед собой, их интересы, потребности, ценностные ориентации, определяющие то, что для них является наиболее важным, значимым в соревнованиях, в процессе подготовки к ним.