При обосновании позитивных функций современного спорта часто ссылаются на концепцию, согласно которой каждый человек испытывает потребность в снятии изначально присущей ему агрессивности, и спорт является одним из наиболее важных клапанов для этого. К числу наиболее известных сторонников этой концепции относится К. Лоренц (Lorenz, 1967), пытавшийся применить к спорту теорию катарсиса, т. е. снятия эмоционального напряжения, агрессивных импульсов через участие в игре или ее созерцание. Он считал, что спорт выполняет функцию безопасного клапана для снятия или по крайней мере смягчения природной агрессивности человека, перевода ее в форму ритуального конфликта.
Аналогичные взгляды высказывали и другие исследователи. Так, Н. Элис (Elias, 1947, 1971) обосновывал положение о том, что современный спорт, как и спорт вообще, в своем историческом генезисе является продуктом и активным элементом осуществления культурного и общественного цивилизационного процесса в смысле уменьшения насилия благодаря общественной институционализации поведения, регулирующего насилие. Этот способ снятия агрессивности и напряженности он рассматривает как особенно характерный для современного индустриального общества. Одно из основных положений доклада Л. Сьюэне (Бельгия) на международном научном конгрессе в Мюнхене в 1972 г. состоит в том, что спорт является инструментом международного мира или по крайней мере инструментом объединения людей. По мнению докладчика, международные спортивные соревнования, если они проходят в истинно олимпийском духе, особенно если они привлекают спортсменов и зрителей из числа стран, которые различны в расовом отношении, принадлежат к различным идеологическим и социально-экономическим системам, могут действительно вносить реальный вклад в укрепление мира во всем мире. Международные соревнования представляют собой разновидность сублимации природной агрессивности человека и дают народам возможность осознать, насколько тесно они связаны друг с другом (Suenens, 1973, Р. 7).
Такое понимание культурной функции спорта широко распространено и среди деятелей олимпийского движения. М. Мзали, премьер-министр Туниса, член МОК, высказал, например, мнение о том, что катарсис посредством спорта более сильный и более эффективный, нежели, например, с помощью театра, которому аналогичную функцию приписывал Аристотель (Mzali, 1986, Р. 40). Н. Ниссиотис, президент Международной олимпийской академии, член МОК, важную миротворческую миссию спорта связывал с тем, что агрессивность составляет наиболее фундаментальную и необходимую силу человеческой природы, а спортивное соревнование трансформирует человеческую агрессивность биологический, существенный элемент, который выражает стремление доминировать над другими в средство дружеских отношений. Агрессивность, которая приводит к агрессивным действиям и в конечном итоге провоцирует все формы насилия, криминального поведения или даже девиации в сексуальном и эмоциональном поведении, становится необходимым источником величайшего усилия по преодолению границ возможностей человека посредством установления атлетических рекордов в мирном соревновании с другими (Nissiotis, 1986, Р. 59).
Особенно высоко оценивается социальная и культурная роль олимпийского движения. Отмечается, что ему принадлежит важнейшая роль как фактору международного взаимопонимания и инструменту социального управления, включая управление спортом (Родиченко, 1996, С. 3). Подчеркивается значение олимпийского движения в реализации других фундаментальных ценностей гуманизма. Эти положения отстаивали, например, практически все докладчики на специальной сессии Международной Олимпийской Академии (1985) на тему: Олимпийские игры: фактор мира и международного взаимопонимания (см.: Mzali, 1986; Nissiotis, 1986 и др.).
Существенный вклад олимпийского движения в установление мирных, дружественных отношений между народами и странами неоднократно подчеркивал президент МОК Х.А. Самаранч. Так, в Манифесте спорта, направленном главе католической церкви папе Иоану Павлу II 12 апреля 1984 г., он писал: В силу своей универсальности спорт фигурирует на международной арене как инструмент установления братства и мира. Олимпийские идеалы, возвышающие человеческую личность и присущий ей дух солидарности, еще до возникновения международных организаций способствовали единению народов, несмотря на разделяющие их границы. Спорт украшает жизнь и оживляет жгучее стремление к справедливости и миру во всем мире (Президент МОК, 1986, С. 19). Выступая перед участниками 50-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, Х.А. Самаранч указал на то, что с момента своего создания Международный олимпийский комитет совместно с другими участниками олимпийского движения, международными федерациями, национальными олимпийскими комитетами стремился отстаивать олимпийские идеалы радость творчества, взаимное уважение и взаимопонимание между народами (Президент МОК, 1996, С. 7).
3
Конечно, разделы учебного курса социологии физической культуры и спорта могут и не совпадать полностью с основными направлениями социологических исследований физической культуры и спорта, но по сути своей, по логике, они должны отражать эти направления.
4
Не совсем понятен критерий такого подразделения.
5
Краткую характеристику социологических понятий, знание которых необходимо для правильного понимания проблематики социологического исследования физической культуры и спорта, см.: Виноградов, Жолдак, Чеботкевич, 1995, С. 2647; Краткий словарь по социологии, 1989; Социологический словарь, 1991; Социологический энциклопедический словарь, 1998; Социология: Словарь, 1990; Тадевосян, 1996 и др.
6
Анализ различных концепций деятельности в рамках социального теоретического знания см. в работе В.Б. Голофаста (1981).
7
Ср.: социология наука о закономерностях и тенденциях развития и функционирования социальных систем, в первую очередь личности и социальной группы или иной общности в условиях, когда взаимодействия участников совместной деятельности определяются правовыми нормами, а также этническими традициями, моральными нормативами и/или социально-психологическими обстоятельствами и бытовым укладом жизнедеятельности (Виноградов и др., 1995, С. 12).
8
В других вариантах отличие часто состоит лишь в используемой терминологии.
9
Такое же понимание социальной организации отстаивает Н. Смелзер (1994, С. 169).
10
Детальный анализ понятия социализация и теорий социализации см. в работе Л.В. Филипповой и Ю.А. Лебедева Социальная педагогика как интегральная наука о личности (Филиппова, Лебедев, 1992, гл. II) и в книге Нейла Смелзера Социология (Смелзер, 1994, гл. 4).