О переходе через Чермное море израильтяне эпохи Иисуса Навина могли помнить лишь по рассказам своих отцов и дедов, так как не были его непосредственными участниками. В этот момент их вера должна была подвергнуться наиболее сильному испытанию, за всю их жизнь. В их жизни преодоление водной преграды происходит в первый раз. Сегодня им предстоит на себе испытать то, через что проходили их оставшиеся в пустыне предки. Страшно? Это нам нет, потому что мы уже знаем, чем закончится эта история. Но, всё-таки, хочу найти в этой истории нечто полезное для меня сегодняшнего, живущего в 2016 году в Алматы, и не стоящего на берегу Иордана со всем своим скотом и скарбом.
О переходе через Чермное море израильтяне эпохи Иисуса Навина могли помнить лишь по рассказам своих отцов и дедов, так как не были его непосредственными участниками. В этот момент их вера должна была подвергнуться наиболее сильному испытанию, за всю их жизнь. В их жизни преодоление водной преграды происходит в первый раз. Сегодня им предстоит на себе испытать то, через что проходили их оставшиеся в пустыне предки. Страшно? Это нам нет, потому что мы уже знаем, чем закончится эта история. Но, всё-таки, хочу найти в этой истории нечто полезное для меня сегодняшнего, живущего в 2016 году в Алматы, и не стоящего на берегу Иордана со всем своим скотом и скарбом.
А для начала, приведу диалог двух христиан, двух лидеров, двух служителей, в чьём служении неожиданно возникло препятствие. В случае, который вспоминаю я, это был отказ администрации подростковой колонии в оформлении пропуска. Или отказ руководства церкви поддержать инициативу этих двух христиан. А может отказ тех, кто рассматривался в качестве помощников в этом новом служении, идти за колючую проволоку. Точно не помню. Прошло 15 лет. Помню только, что возникло некое препятствие, которое надо было преодолеть.
Итак. Два христианина, назовём одного «Активист», другого «Созерцатель», стоят на берегу своего Иордана. Два разных похода к возможному решению проблемы. Один говорит «надо что-то делать», другой «надо довериться Богу и ждать». Один говорит «промедление смерти подобно», другой «спешка хороша лишь при ловле блох». Созерцатель подкрепляет свою точку зрения переходом через Чермное море, Активист переходом через Иордан. Созерцатель ждёт, пока Бог разведёт воды, и препятствие, таким образом, устранится. Активист настаивает на необходимости войти в воду, веря, что тогда Бог эти воды разведёт. Как бы в ответ на нашу веру и инициативу.
Скорее всего, и вам приходилось не раз слышать призывы проявить веру и войти в Иордан, или проявить больше веры и выйти, как Пётр, из лодки. Сторонники точки зрения Активиста верят, что в сравнении историй преодоления водных преград Моисеем, Иисусом Навином и Апостолом Петром надо увидеть прогрессию. Вначале Бог ждёт от человека смиренного и терпеливого ожидания, пока воды расступятся, пока под ногами не окажется твёрдая земля, пока препятствие устранится. Затем шага веры, вхождения в воду, после которого только она расступится и под ногами окажется твёрдая земля. Ну а наивысшая точка веры не ждать твёрдой земли под ногами, а идти по воде, не ждать, пока Бог решит проблему препятствия, а идти над ней.
И Бог действительно хочет, чтобы мы росли в нашем доверии к Нему. «Ты же, человек Божий, преуспевай в вере» (1Тим.6:11). «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем» (1Кор.15:58). «Итак вы, возлюбленные, возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.3:17,18).
Однако, как я вижу сегодняшнюю историю перехода через Иордан, ключевым в ней является не момент, когда в воду ступили «стопы ног священников», а момент, когда посреди Иордана оказался «ковчег Господа, Владыки всей земли», который эти самые священники несли (Иис. Нав.3:13). Посмотрите под таким углом на следующие стихи сегодняшней главы:
«когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним» (Иис. Нав.3:3);
«Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета, и идите пред народом. [Священники] взяли ковчег завета, и пошли пред народом» (Иис. Нав.3:6);
«дай повеление священникам, несущим ковчег завета, и скажи: как только войдете в воды Иордана, остановитесь в Иордане» (Иис. Нав.3:8);
«вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан» (Иис. Нав.3:11);
«как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною» (Иис. Нав.3:13);
«и священники понесли ковчег завета пред народом» (Иис. Нав.3:14)
Всякий раз, когда мы видим в сегодняшнем тексте упоминание о священниках, рядом с ними есть упоминание о ковчеге. И не просто рядом, не просто синергия человека и Бога, ковчег не «рядом», а «впереди»! Воды расступятся, как только в них войдёт ковчег. Двиньтесь с места своего, когда увидите ковчег. Идите ЗА ковчегом. Ковчег пойдёт впереди вас. Кажется ясно?
Что касается истории с Петром, вышедшим из лодки, то и здесь мы читаем: «Господи! если это Ты, повели (прикажи) мне придти к Тебе по воде» (Матф.14:28). И лишь после повеления Иисуса «иди», Пётр совершает свой подвиг.
Так что, выбирая, кого мне слушать, Активиста или Созерцателя, я выберу Созерцателя. Дождись, пока Бог пройдёт впереди, пока разведёт воды, решит проблему, устранит препятствие, либо даст чёткий приказ «иди», и только тогда начинай двигаться. Так что, сопоставляя разные истории преодоления водных преград, я бы не стал искать в них идею прогрессивного развития веры и послушания. Эта идея есть в Библии, но не в истории перехода через Иордан. А что же можно найти для меня в истории, описанной в сегодняшней главе книги Иисуса Навина?
В сопоставлении этих трёх эпизодов чрезвычайно важно увидеть то, что Бог всегда впереди и не надо пытаться «подгонять» Его, бросаясь в глубокие воды проблем и препятствий, считая, что в этом и есть вера. Это не вера, друг, это попытка шантажа. А Бог не поддастся на шантаж, поскольку Он свободен в выборе методов и средств решения аналогичных задач. Он может развести воды до того, как человек выразит свою веру. Он может развести воды после того, как человек сделает шаг веры и послушания. Он может и вовсе не разводить воды, а провести человека, выразившего веру, поверх них, и вести, пока человек доверяет Ему. Он может исцелить болезнь чудесным образом и тем самым вселить в человека веру. Он может исцелить болезнь посредством врачей и тщательно соблюдаемого режима жизни. Он может не дать болезни и вовсе коснуться человека. А может и просто провести человека сквозь болезнь к встрече с Собой не исцелив его при этой жизни. Он может чудесным образом, без какого-либо видимого участия человека, склеить разрушенный брак или отношения. Он может склеить эти отношения посредством соблюдения человеком Божьих правил и принципов общения и определённых усилий со стороны человека. Он может восполнить недостаток отношений, недостаток дружбы, принятия, любви со стороны других людей одним лишь Своим присутствием. Он может накормить, просыпав с небес манну и перепелов или устроив неожиданную скидку в продовольственном магазине. Он может накормить, прислав воронов с хлебом и мясом или соседку с пирогом и кастрюлькой борща. Он может накормить, благословив урожаем или зарплатой труд человека. Он свободен в выборе методов и средств решения аналогичных задач.
Тот же самый вывод можно сделать, обратив внимание на ещё одну деталь, которая делает наши аналогичные истории преодоления водных преград разными. И на эту деталь необходимо обратить внимание, чтобы у нас не сформировалось неверное представление о значении и силе воздействия неких материальных, вещественных предметов в наших личных историях преодоления водных или иных препятствий. Чтоб мы не подумали, вдруг, что только купание в Иордане может исцелить от проказы, как это было в истории Неемана. Чтоб мы не подумали, что Бог может умножить только муку и масло и только в глиняных кувшинах, как это было в истории вдовы Сарептской. Чтоб мы не подумали вдруг, что для изгнания бесов необходимо наличие стада свиней рядом, а для уплаты налогов надо поймать «правильную» рыбу. Чтоб мы не подумали вдруг, что для решения каждой конкретной проблемы в твоей жизни нужно прочитать конкретный «правильный» псалом или поставить определённое количество свечей перед определённой иконой.
Однажды израильтяне возложили свои надежды на победу на ковчег, заменив им Бога, и потерпели сокрушительное поражение (1 Цар 4). И Филистимляне, которым после этого поражения, достался ковчег, строили свою веру на ковчеге, как порой и некоторые из нас строят на посещении особых мест и на обладании особыми предметами, на особых людях и особых ритуалах. Чтобы наша вера была верой Богу, а не верой в ковчег, посмотрите ещё раз на различные библейские истории, связанные с преодолением водных преград.
В истории Моисея символом божьего присутствия и Божьей власти был жезл. «А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх.14:16). «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исх.14:21).
В истории пророков Илии и Елисея таким символом был плащ-накидка. « И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4Цар.2:8). «и взял (Елисей) милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4Цар.2:14).
В истории пророков Илии и Елисея таким символом был плащ-накидка. « И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4Цар.2:8). «и взял (Елисей) милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4Цар.2:14).