Протрем глаза: как же они выбросили, да еще целый миллион? Они, кажется, только не допустили новых? Нет, нет! уже подхвачено и покатилось: будто с 1882 евреям не только запретили жить в деревнях повсюду, но и во всех городах, кроме 13 губерний; что их вселяли назад в местечки «черты» оттого и начался широкий отъезд евреев за границу. Надо было бы вспомнить, что первую идею о еврейской эмиграции из России в Америку подал съезд Альянса (Всемирного Еврейского Союза) еще в 1869 с мыслью, что первые, кто устроятся там, с помощью Альянса и местных евреев, «стали бы притягательным центром для русских единоверцев». Что «начало эмиграции евреев из России относится к середине 19 века, а значительное развитие приобретает после погромов 1881 г. (после убийства Александра 2). Но только с середины 90-х гг. эмиграция становится крупным явлением еврейской экономической жизни, принимает массовые размеры», заметим: экономической жизни, а не политической. Затем, поднимаясь на взгляд всемирный: что иммиграция евреев в Соединенные Штаты была в XIX столетии огромным вековым и мировым историческим процессом. Что было три последовательных волны той еврейской эмиграции: сперва испано-португальская, потом немецкая (из Германии и Австро-Венгрии), лишь потом из Восточной Европы и России. По причинам, о которых не здесь судить, в XIX веке происходило крупное историческое движение мирового еврейства в Соединенные Штаты, далеко-далеко не только из одной России. В аспекте предолгой еврейской истории трудно переоценить значение этой эмиграции. А из Российской Империи «поток еврейской эмиграции шел из всех губерний, входивших в состав черты оседлости, но наибольшее число эмигрантов давали Польша, Литва и Белоруссия», значит не с Украины, как раз и испытавшей погромы, и причина была все та же: скученность, создающая внутриеврейскую экономическую конкуренцию. Более того, опираясь на российскую статистику, В. Тельников обращает наше внимание, что в два последние десятилетия века, как раз после погромов 188182 годов, переселение евреев из Западного края, где погромов не было, в Юго-Западный, где они были, численно не уступало, если не превосходило, еврейские отъезды вовне из России. И если в 1880 во внутренних губерниях жило, по официальным данным, 34 тысяч евреев, то по переписи 1897 уже 315 тысяч, в 9 раз больше. Погромы 188182, конечно, вызвали шок но даже по всей ли Украине? Например, Слиозберг пишет: «Погромы 1881 г. не разбудили евреев в Полтаве, и вскоре о них позабыли». В 80-е годы в Полтаве «еврейская молодежь не знала о существовании еврейского вопроса, не чувствовала себя выделенной из русской молодежи вообще». Погромы 188182, при их полной внезапности, могли казаться и бесповторными, а побеждала неизменная экономическая тяга евреев: расселяться гуда, где они живут реже. Но что несомненно и неоспоримо: с рубежа 1881 года начался решительный поворот передового образованного еврейства от надежд на полное слияние со страной «Россия» и населением России. Г. Аронсон с поспешностью заключает даже, что «разбил эти иллюзии ассимиляции» «одесский погром 1871 г. Нет! никак еще не он. Но если, например, проследить биографии виднейших русских образованных евреев, то у многих мы заметим, что с рубежа 188182 резко изменилось их отношение к России и к возможностям полной ассимиляции. Хотя уже тогда выяснилась и не оспаривалась несомненная стихийность погромной волны и никак не была доказана причастность к ней властей, а Протрем глаза, однако не простили этих погромов именно русскому правительству и уже никогда впредь. И хотя погромы происходили в основном от населения украинского их не простили и навсегда связали с именем русским. «Погромы 80-х годов отрезвили многих сторонников ассимиляции» (но не всех, идея ассимиляции еще оставалась жить). И вот, иные еврейские публицисты уклонились в другую крайность: вообще невозможно евреям жить среди других народов, всегда будут смотреть как на чужих. И «палестинское движение стало «быстро расти»». Именно под впечатлением погромов 1881 года одесский врач Лев Пинскер опубликовал (в 1882 в Берлине и анонимно) свою брошюру «Автоэмансипация. Призыв русского еврея к своим соплеменникам», «произведшую огромное впечатление на восточное (русское) и западно-европейское еврейство». То был воззыв о неискоренимой чуждости евреев окружающим народам. П. Аксельрод уверяет, что и радикальная еврейская молодежь именно тогда обнаружила, что русское общество вовсе не приняло их как своих, и в эти годы они стали отходить от революционного движения. Это утверждение видится очень-очень преждевременным. В революционных-то кругах, включая названную народовольческую попытку, евреев всегда считали за самых своих.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.