В основе рассказа о войне Томиры с Киром, лежат сведения, взятые мной из труда Геродота «История» [1]. Другой античный автор Ктесий Книдский в своем труде «Персика» [19] приводит альтернативную версию этих событий. Согласно ей, в первом бою Кира со скифами в плен был взят не сын, а муж скифской царицы, звали которого Аморг. Во втором сражении царица, которую у Ктесия зовут не Томира, а Спаретра, во главе войска «в триста тысяч мужчин и двести тысяч женщин», разбила персов и взяла в плен родственников Кира, однако сам он спасся. Царица обменяла у Кира его пленных родственников на своего мужа. Впоследствии скифский царь Аморг стал союзником Кира в войне против Лидии. Не смотря на некоторую разницу, смысл рассказа остался тот же. Проиграв в первом сражении, скифы, во главе со своей царицей, нанесли сокрушительное поражение армии Кира Великого во втором бою.
В 524 г. до н. э. следующий персидский царь Камбиз II, сын Кира Великого, как и его отец, совершает неудачный поход на Великую Скифию. Подробности этого похода неизвестны.
В 522 г. до н. э. персидским царем стал Дарий I, как и Кир, за свои многочисленные завоевания, получивший прозвище Великий. Также как и Киру, ему не давали покоя богатые и обширные скифские земли. Для нападения Дарий нашел стандартный для того времени повод. Он сватался к дочери скифского царя Антира и, получив отказ, с огромным войском, по свидетельству античных авторов, в 700 000 воинов, напал на Великую Скифию. Этот поход состоялся примерно в 512 г. до н. э. Антир применил древнюю скифскую тактику «выжженной земли», измотав персидское войско долгим отступлением. Так как персы никак не могли сразиться со скифами, Дарий послал гонца к Антиру со словами: «Странный человек, что ты все время убегаешь, хотя у тебя есть возможность сделать одно из двух? Ведь если ты считаешь, что ты сам способен противостоять моему могуществу, тебе следует, остановившись и прекратив блуждания, сражаться; если же ты сознаешь, что ты слабее, то и тогда, прекратив бегство и неся своему владыке в дар землю и воду, приди для переговоров». На что Антир, со слов Геродота [1], ответил: «Мои дела, о Перс, обстоят таким образом: я и прежде не бегал в страхе ни от кого из людей и теперь от тебя не бегу; и я не делаю ничего нового сравнительно с тем, что привык делать в мирное время. Объясню и то, почему я не вступаю с тобой немедленно в сражение. У нас нет ни городов, ни возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы. Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда вы узнаете, будем ли мы сражаться из-за могил или не будем. Но прежде, если у нас к тому не будет основания, мы с тобой в сражение не вступим. Относительно битвы сказано достаточно. Владыками же своими я считаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А вместо даров земли и воды я пошлю тебе такие дары, которые тебе подобает получить, а за то, что ты объявил себя моим владыкой, тебе придется плакать». Вместе с этим посланием Антир передал Дарию следующие дары: птицу, мышь, лягушку и пять стрел, что означало: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, поражаемые вот этими стрелами». В это время персидское войско, из-за нехватки продовольствия и постоянных нападений скифов, оказалось в очень тяжелом положении. Поняв безвыходность создавшейся ситуации, Дарий, бросив в лагере часть своего войска, обратился в бегство и покинул пределы Скифии. Желая окончательно покончить с ним, Антир отправил к царю Спарты Клеомену Эврисфениду посольство, договориться о совместном нападении на Персию. Клеомен слишком часто выпивал со скифскими послами неразбавленное вино и от этого сошел с ума, с тех пор спартанцы, если хотели выпить вина покрепче, говорили: «Налей по-скифски».
Союз Скифии и Спарты так и не был заключен, что дало возможность сыну Дария персидскому царю Ксерксу, желавшему отомстить за бесчестие своего отца, около 483 г. до н. э. предпринять поход на Великую Скифию. Античные авторы говорят о численности его войска в миллион воинов. Придя в Скифию, от ужаса он не смог даже сразиться и ушел обратно ни с чем. Позже Ксеркс стал известен своим походом на Грецию и победой над 300 спартанцами.
Союз Скифии и Спарты так и не был заключен, что дало возможность сыну Дария персидскому царю Ксерксу, желавшему отомстить за бесчестие своего отца, около 483 г. до н. э. предпринять поход на Великую Скифию. Античные авторы говорят о численности его войска в миллион воинов. Придя в Скифию, от ужаса он не смог даже сразиться и ушел обратно ни с чем. Позже Ксеркс стал известен своим походом на Грецию и победой над 300 спартанцами.
Мирная жизнь
Сами скифы о себе практически ничего не писали, а античные авторы восхищались, в основном, их военными победами, не уделяя внимания мирным достижениям. Такое положение вещей сформировало у современного человека образ скифов как воинственных дикарей-кочевников. На самом деле в Скифии жило множество народов и, как писал Геродот, среди них были как кочевники, так и земледельцы. В древних источниках есть множество упоминаний о больших укрепленных скифских городах, например, Жан Боден Скифию описывал так: «За галлами, в Германии размещались немцы, а также Италия, Британия, Греция, Средняя Азия и даже отдаленная Скифия со своими владениями, обустроенными городами, возделанными полями, утвержденными законами» [8]. Также в Скифии были свои ученые и философы, и даже, проводилась перепись населения. Хотя, как я писал выше, данных о мирной жизни Скифии очень мало, все же мне удалось собрать некоторые сведения о этом:
Перепись. В середине VIII в. до н. э. царь Ариант провел первую в Скифии перепись населения, приказав каждому из своих подданных принести ему по наконечнику стрелы. Из переплавленных наконечников был отлит огромный медный котел, который Ариант установил как памятник своему правлению.
Дипломатия. Сведения о мирных контактах скифов с Иудейским царством на рубеже II и I тысячелетий до нашей эры мне удалось найти в древнерусских источниках, опирающихся на древние скифские сказания. Это апокрифы: «Голубиная Книга» [20], «Беседа Иерусалимская» [21], «Повести о рождении и похождениях царя Соломона» [22]. В этих произведениях говорится о визите русского, т. е. скифского, царя Волотомона Волотомоновича в Иерусалим к иудейскому царю Давиду. В беседе с Двидом Волотомон получает ответы на интересующие его вопросы об устройстве Мира. Также они договорились о браке сына Давида Соломона, будущего иудейского царя, на дочери Волотомана Соломониде, впоследствии ставшей первой женой царя Соломона.
Далее в истории очень часто иностранные правители брали в жены скифских царевен, например македонские цари Филипп II и Александр Великий, персидский царь Дарий III, датский король Фротон III.
Изобретатели. Согласно античным источникам, скифский царь Инд первый в мире нашел серебро, царь Саневн впервые изготовил железное оружие. Это были очень древние скифские цари, в более позднее время в конце VII первой половине VI в. до н. э. жил скифский царевич Анахарсис, который изобрел якорь с рогами и усовершенствовал гончарный круг. Кроме того, что он был изобретатель, он был еще и великим философом, поэтому далее я напишу о нем более подробно.
Анахарсис. Анахарсис много путешествовал по миру и долгое время жил в Греции в Афинах, где прославился как великий философ. Он был известен своим красноречием. По этому поводу в то время в Греции даже появилась поговорка: «Говорить как скиф». Вот некоторые из его высказываний: «Лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения»; «Удивительно, как это в Элладе участвуют в состязаниях люди искусные, а судят их неискусные»; «Удивительно, как это эллины издают законы против дерзости, а борцов награждают за то, что они бьют друг друга»; «Как можно запрещать ложь, а в лавках лгать всем в глаза?». Прибыв в Афины, Анахарсис пришел к дому Солона (греческого реформатора и поэта) и велел одному из рабов передать, что он пришел к хозяину, чтобы его видеть и стать, если можно, его другом и гостем. Услышав такое, Солон велел рабу передать, что друзей обычно заводят у себя на родине. Но Анахарсис тотчас нашелся и сказал, что Солон как раз у себя на родине, так почему бы ему не завести друга? Пораженный его находчивостью, Солон впустил его и впоследствии стал ему лучшим другом. Вернувшись в Скифию в 571г. до н. э., Анахарсис был застрелен из лука своим братом скифским царем Савлием за совершение греческих обрядов. Умирая, он произнес: «Разум оберег меня в Элладе, зависть погубила меня на родине». На его могиле было написано: «Обуздай язык, чрево, уд».