70. Бог велик абсолютно и познание Его из-за этого невозможно, а с другой стороны, познание Творца жизненная необходимость. Точнее это происходит каждое мгновение бытия человека на Земле. Вопрос лишь в том, что во всей абсолютной многогранности Господа в земных условиях нет места тому, воспринимаемому нами как хаос, о котором свидетельствует Священное Писание. То есть в земных условиях после грехопадения «лишь бы все было хорошо и всё жило, не важно каков порядок вещей» уже не работает, и, чтобы сложилось жизненно важное единство по подобию живому Богу, необходимо соблюсти условие подобия Ему во всех гранях природы: единство трансформируется в неразрывную последовательность, в которой что-то жизненно востребовано в первую очередь, а что-то потом. Каждая грань Его специфично приобщает к вечности. То есть тут жизнь получает новое имя субординация порядка вещей. Сам по Себе Творец это абсолютное постоянство, неизменяемость во всех отношениях, а потому именно это качество адаптируется в цепочке последовательного развития, которое физики называют Законом Сохранения Божественного единства или ещё можно сказать образа, то есть распознаваемой нами непрерывности-нераздельности². Иными словами, Божественная энергия похожа на клубок ниток, который, не теряя образа Божьего в свойстве нераздельности, превращается в нить и потом опять становится клубком ниток, скручиваясь в шар вновь, то есть постепенно и последовательно трансформируется в самые разнообразные красоты мира (одежды Его)277. После грехопадения человечество имеет возможность приобщения ко всей полноте Божественного только через эту нить неразрывной последовательности, постоянно выделяет её из всего того, что попало в поле зрения человека. Ныне, это обрело новые высоты совершенства, оформившиеся в НТП. (Только опять же если не происходит нарушение главного принципа нежности, когда человек берёт от жизни в допустимых пределах). Мы передаем своим детям ту Божественную нить, которую приняли от своих родителей, благодаря чему человечество имеет способность отделить живительное для себя Божественное от инородностей Ему создаем себе удобоприемлемый быт для богообщения. Именно этим самым качеством наделены мощи усопших праведников, от которых исходит Божественное веяние. Ведь наша жизнь это тот самый постоянный поиск Божьего жизненного во всем остальном омертвелом, безжизненном. Это тот самый труд в поте лица, о котором заповедано Богом из-за грехопадения, только выраженный не только в том привычном для нас понимании этого словосочетания, а также на самой природе нашего организма, который тоже перемалывает продукт², адаптирует его под нашу возможность освоить энергии, высвободившееся от переработки этого продукта. Просто Божественное переработанным быть не может ни временем, ни чем-то там ещё. Именно по этой причине мощи святых праведников, с которыми мы имеем дело, помогают нам не утратить это важное качество не спутать нетленные плоды Божественные с теми, которые нам преподносит дьявол в самых различных перевоплощениях.
71. Жизнь поражённая грехом не может пребывать во Царствии Небесном, а потому чтобы не погубить её Бог удаляет её на некоторое безопасное расстояние. Просто удаляет, чтобы сохранить живое², но не творит убийство. Бог никого не убивает, но выводит из Царствия Небесного ради того, чтобы на человеке до конца был исполнен замысел только теперь по иному. Теперь познание Бога наделённому естеством природы воспалённой грехом возможно лишь в той степени, в какой Бог ради безопасности человека подпускает к Себе и потому на природе, ослабленной скверной греха, выражение полноты Творца необходимо только лишь удобоприемлемое, то есть постепенное и в меру возможности природы безопасно отпечатывать на себе этот «след Божий», то есть по чуть-чуть, как проявление нежности (нежность это свойство любви Божьей). Нарушение последовательности и нарушение этого принципа неизбежно становится погибелью, ибо человек утрачивает способность возрастания. Мало-помалу каждый из нас раскручивает этот клубок с Божественного и накручивает на самого себя, постепенно приобщаясь то к Его одной грани, потом к другой и далее ко всей полноте Его, при которой самая эта физическая смерть лишь новая ступенька, скрывающая за собой реальную Божественную полноту живого, полноту свидетельства о Господе в пределах той же самой порционной² возможности познавать Творца. Это новое качество, перешедшее из определённого количества мы постоянно умираем и вновь рождаемся в ином естестве не изменяя основному принципу всего живого возрастанию.
72. То есть человек все вокруг, всё несущее в себе Божественное, адаптирует под естественные запросы своего ребёнка, вычленяет из всего вокруг Божественное и Оным наделяет дитя. Хорошо все то, что хоть как-то утверждает живое. Только одно может быть более временным, а другое более вечным, а Божественное в чистом виде, без всяких примесей, свойственных злу, наделяет человека и детей его ещё одной важной гранью Божественного вечностью. Дает новую поддерживающую в состоянии вечного частицу, вновь стимулируя постоянно угасающую жизнь пораженную грехом²¹. Это важные утверждения для обоснования влияния, исходящего от мощей угодников Божьих. Утверждение живого происходит двумя способами толчок новым импульсом энергии и Божественная частица постоянства. О первом говорить не приходится, ибо это есть восполнение сил, ушедших на восстановление равновесия. А вот второй момент это уже особенный случай это когда живое оказывается вне области досягаемости для покушений, исходящих из преисподней на живое и, как следствие, восполнение сил уже менее всего востребовано. Человечество пошло по этому второму пути мы ходим там и пребываем там, где нет покушения на жизнь и здоровье нашего тела, что и выразилось на природе человека, ибо оная не имеет никаких достоинств для успешной борьбы за выживание и мощи усопших праведников имеют ценность именно в этом несут в себе как раз эту составляющую. Не энергии, как импульс солнечной энергии, а именно как частицу стабильности, что также есть влияние, как образ излучения.
73. Итак, когда это все началось? Это началось во Царствии Небесном, да и потом по грехопадении замысел о человеке не изменился. Бог, в виду Его абсолютной святости, никогда не ошибается, а потому всякое Своё Слово произносит раз и навечно, а потому изменился только лишь этот образ пути обоженья мира через связующую все поколения людей нить. Если там, в Раю, было все сразу и одновременно, то теперь это качество бытия в единстве стало постепенной, последовательной, неразрывной цепью событий278. И этого ещё мало. Бог велик и величие Его нужно адаптировать под запросы естества человека. Хотя, что адаптировать? Если сказать, что по грехопадении человечество потеряло все, это будет неправильно. Всё не утрачено, но изменилось в нашем мировосприятии, как отвергнутое нами. Что-то осталось в прежней возможности свидетельства о Боге и вот это «что-то» нетленно, неизменно, постоянно и передается нам от Бога по наследству от родителей это то, что остается жить после смерти и то, чем мы все имеем возможность жить. Получается, что сама зримая нами природа, наделенная свойством временности, отдаёт дань и временному, и в то же время, как бы держится за вечное Божественное, за Его образ по слову св. Максима Исповедника. Тут много сказано о Божественном влиянии опосредовано мощей усопших праведников, что эта грань Божественного связывает или должна связывать нас с теми временами бытия первого человека опосредовано мощей усопших. По крайней мере, если этот момент имеет место в бытии, то должен как-то обозначится в реальности, он должен проявиться в истории человечества. То есть что нам говорит об этом сама практика?
Человек эту связь узрел! Что такое мощи усопших? Как-то включаю запись уже давно почившего Патриарха Алексея Второго, на которой он вместе с отцами Троице-Сергиевой Лавры читает акафист Живоначальной Троице. Почему эта запись сохранилась? Потому что оная имеет способность проводить Божественное279, то есть оная востребована только как носитель Божественного, адаптированного к человеческому мировосприятию, благодаря чему оная сохранилась. Точно также всё вокруг имеет бытие только как несущее в себе Божественное и Божественный образ, подобно этой аудиозаписи. Этот образ несет в себе не только весь материальный мир и мир флоры-фауны, но только для этого возникла письменность для того чтобы фиксировать духовный опыт, приводящий к разного рода успеху и победам в каких-то важных делах. Это такие вот своеобразные мощи-следы к победе, которыми дорожит человечество и которые остались в этой реалии только лишь потому, что они имеют значимость для вечности живого. На том месте, где было Божье знамение обычно строят Храмы. Точно также обстоит дело с мощами усопших людей, носителей в себе трудно поддающегося осмыслению Божественного. Все мы люди едины с предками в одном общем, различны во всем остальном.
Так как дети становятся свободными от родителей только постоянно усложняющимися формами богообщения, но никак не по сути, точеловеку неизбежно было дано распознать это не формальное, а благотворное живительное сущностное влияние, это единство с теми людьми, кто уже отжил свой век. Причем это влияние мощей усопших на живых работает в том же с ракурсе, в каком идут процессы формирования эмбриона в утробе матери. То есть через это влияние живое имеет способность вести ту же линию правильного отделения доброго от злого. Иными словами, живое имеет способность вычленять Божественное или отделять то, что несет в себе живительную силу от всего того, что мертво есть по сути. Сами по себе мощи усопших это не первопричина, а след когда-то прошедшей жизни, как бы натоптанная тропа маршрута победоносного опыта, по которой лучше всего идти нам живущим. Это проводник из Царствия Небесного и во Царствие Небесное. Понятно, что из всех дорог мы выбираем самую оптимальную, что в конце концов эволюционно отражается на природе живого. То есть влияние исходящее от мощей работает в том же образе, в каком оное возникло в самом начале всех времён: сначала в нем во влиянии постоянством самоорганизуется хаос279, а потом направляет солнечную энергию уже не в хаос, а уже в некоторую упорядоченную форму его, основанную верными решениями утверждения жизни в постоянстве Божественного, поддерживая в данном качестве способность к возрастанию211 до более всеобъемлющей исповеди об Истине. Причем подпитки энергией в данном случае достаточно случайным образом, ибо постоянство сохраняет возникшую форму. Тут нет необходимости особо что-то комментировать, но отчасти верно говорили даже самые радикальные материалисты эпохи Просвещения (в том же числе современная наука) о том, что организм это есть высокоорганизованная материя, только добавить ещё надо было слова: поражённая грехом. Но какой бы высокоорганизованной материя не была, а все равно в ней есть общая для всех сущность, то есть некая постоянная, недвижимая точка отсчета (берег)43 и оная остается абсолютно непреходящей Божественной принадлежностью всякого живого и в пределах косвенного восприятия поражённой грехом чувственной природы. Мы видим только и только множественные и косвенные свидетельства о неподвижной точке отсчета (береге)43, как о первом самом простом элементе порядка, множественные грани коего выразятся во множественных формах выражения свойств берега в нашей реалии. Мы видим, что материя организована в живую структуру двоичности природы. То есть от тех далеких предков нам досталась эта неподвижная точка (грань Духа Святого, вдунутого в лицо человека Богом), которую мы передаем своим потомкам, но не только именно её, а также направление эволюции развития живой структуры к совершенству только в образе и подобии Богу. Это все то, что наиболее удобоприемлемо любому человеку во всех смыслах. Сама по себе точка отсчета, которую мы назвали в одном случае берегом43, а в другом случае нолем, несет в себе бесконечный спектр возможностей в потенции. Вот этот бесконечный спектр возможностей в потенции, адаптированный по максимуму к природе живого человека через мощи усопших, столь важен для нас и именно это мы имеем способность распознать как влияние, распознаваемое в процессе жизнедеятельности человека, как стимулирующее счастливые случайности, столь жизненно важные и востребованные жизнью в трудных условиях.