Если бы этот диалог состоялся в рамках сегодняшнего собеседования, то Девора обязательно бы написала на резюме Варака резолюцию «кандидат не соответствует выдвигаемым к нему требованиям». Но. Но «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом», читаем мы Божьи критерии отбора кандидатов в лидеры и герои, описанные в 1Кор.1:2729. Читаем и понимаем, что если наш сегодняшний, или любой другой очередной Варак, не проявит желаемой решимости, Бога это не остановит.
Если смолкнут здравомыслящие, умеющие изучать и анализировать люди, петь и восклицать начнут несмысленные грудные младенцы14. Если перестанут обличать и останавливать грех священники и пророки, пасторы и проповедники, возопиют городские стены и деревянные балки15. Если перестанут славить Господа и Спасителя и распространять Его славу ученики Христа, начнут кричать безжизненные и безмолвные камни16. Если потеряют силу те, чья надежда погибла, оживут и встанут на ноги иссохшие бездушные кости17. Если бы и всё одушевлённое творение отказалось исполнять волю Божью, служителем сделался бы пламенеющий огонь18. Так и в нашей истории Варака и Деворы: если перестанут вести к победам и свободе мужчины, поднимутся женщины.
Впрочем, по поводу нерешительного Варака, есть у меня одна интересная версия. Прочитаем ещё раз Суд.4:8: «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду».
Читая эти строки, я вспоминаю ещё один диалог, заявление другого библейского персонажа, созвучное выдвижению условий Вараком в нашей истории и содержащее в себе такую же идею: «если не пойдёшь с нами, то лучше и не начинать». Эти слова говорил в своё время Моисей. Говорил их Богу. Эти слова записаны в Исх.33:15,16: « [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами?» Эти же слова встречаются снова в Исх.34:9: «если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас». Конечно же Девора не Господь, но она Его пророчица, так характеризует её 4й стих 4й главы Книги Судей. И что если в словах Варака звучит не столько его неуверенность или нежелание брать на себя ответственность, сколько выражение веры в то, что без Бога двигаться вперёд бессмысленно и чревато катастрофой? Что если за «если ты, Девора» скрывается «если Ты, Господи»? Что если Варак, глядя на Девору, видел не просто женщину, не судью, и даже не столько пророчицу, сколько Того, Кого эта пророчица представляла? И тогда у веры Варака появляется ещё один плюс: его вера чётко понимает, что плод приносит лишь та ветвь, которая на лозе19 и что победа даруется только Господом20.
Какой же была вера Варака? Какой должна быть наша вера? Вера, признающая заслуги других? Вера, сохраняющая целостность и последовательно исполняющая свои обещания? Вера, побеждающая предрассудки и традиции? Вера, разрушающая гендерные стереотипы? (А если не только гендерные? Как, к примеру, столь распространённый стереотип: приду к Богу, когда стану достойным этого?) Вера, понимающая авторитет позиции, а не личности? Да, и такой тоже, но главное, чему меня научил пример Варака, что это должна быть вера, говорящая «Если Ты пойдёшь, Господи, то и я пойду, а если нет то и смысла нет ни в битвах, ни в победах, ни в наградах».
А что думаешь ты?
ВОПРОСЫ:
1. Какая из граней веры Варака, по-твоему, наиболее яркая?
2. Какую из черт веры Варака ты хотел бы видеть в себе?
3. Что ты можешь для этого сделать?
4. Насколько трудно тебе признавать заслуги других? Почему?
5. Насколько трудно тебе даётся непризнание твоих заслуг?
6. Насколько трудно тебе признавать авторитет позиции, занимаемой человеком, в случаях, если сам человек не блещет личностными достоинствами? Почему?
7. Что по этому поводу говорит Библия?
8. Ищешь ли ты Бога, прежде, чем что-то предпринять? Заручаешься ли ты Его поддержкой, даже если исполняешь Его конкретное повеление? Как ты это делаешь?
Д/З:
На этой неделе удели в своих личных молитвах место молитве о том, чтобы Бог показал тебе, где и в чём Он идёт с тобой, а где и в чём нет.
17. Вера Самсона. Исполняя призвание. Теряя благословение
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Самсоне и (других) пророках (Евр.11:32)
Если однажды, кому-то взбредёт в голову спросить у вас, что общего у Фарерских островов (автономией в составе Дании) и Коморских островов (государством в Индийском океане), кроме того, что это острова, а вы не сможете ответить вашему умничающему визави, не расстраивайтесь. Я могу дать вам подсказку: эти страны характеризуются крайне низким количеством заключённых на душу населения. По данным Международного центра тюремных исследований (ICPS) за 2017 год, заключённых в этих странах всего 19 человек на каждые 100 тыс. населения21. По этим же данным на Фарерах, как и в Лихтенштейне, в местах лишения свободы находится всего по десять (!) человек. Но есть в этой области рекордсмены и в другую сторону, страны, исчисляющие своих заключённых миллионами22. И очень может быть, что благодаря как раз цифрам с шестью нулями, таким странам удаётся сохранять высокий уровень безопасности, несмотря на высокий уровень преступности. Ведь ни для кого не секрет, что если закрывать глаза на нарушения законов и правил, если не реагировать на эти нарушения, не наказывать их, то беззаконие превратится в снежную лавину, сметающую на своём пути всякий порядок, нанося непоправимый вред, как всему обществу, так и самим нарушителям законов и правил, взращивая в них чувство безнаказанности и побуждая к новым и новым преступлениям с прогрессирующей степенью тяжести. Изучение причин столь впечатляющего благополучия в Лихтенштейне по сравнению с ужасающими цифрами в США я оставлю на долю социологов и других исследователей и аналитиков. У нашего с вами изучения совсем другие цели. Но принцип необходимости сдерживания преступного разложения нарушителя правил, без которого в жизнь нарушителя приходят трагические последствия, как нельзя лучше проявляется на примере нашего очередного героя веры из списка в 11й главе Послания к Евреям Самсона. Вот уж где герой, так герой! Вот уж где «пример для подражания»!
Вы помните Самсона? Того самого Самсона, раздирающего пасть льва, чей подвиг запечатлён в одном из Петергофских фонтанов Михаила Ивановича Козловского? Того самого Самсона, мирно спящего на коленях Далилы в полотнах Рубенса, Ван Дейка и сотнях других? Того самого Самсона, истории которого посвящены четыре главы библейских повествований? Того самого Самсона, который стал притчей во языцех и вспоминается чаще других, когда нам нужен пример последствий сумасбродства и безалаберности, или же пример растраты высокого призвания разменянного на удовлетворение сиюминутных капризов? Вы помните Самсона достойного того, чтобы его включили в список героев веры? Я, скорее, помню его невоздержанного и по-ребячески шального. Но вот Автор Писания счёл необходимым упомянуть его в одном ряду с Иосифом, Моисеем и Самуилом. Да ещё и назвал «пророком»! Как так? За что? Попробуем разобраться. И начнём с краткого обзора глав с 13й по 16ю Книги Судей, в которых описываются подвиги нашего героя.
фрагмент гравюры Гюстава Доре «Самсон, побеждающий льва»
https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore
Сорок лет угнетения со стороны Филистимлян в такой обстановке происходили те события, которые мы с вами будем рассматривать23. Сорок лет беспрецедентно большой срок. Столь длительного стенания Израиля под пятой иноземцев в эпоху судей не было. Были триста лет рабства, но это ещё до Исхода Израиля из Египта. Были семь лет повального обирания Израиля во времена Гедеона. Были двадцать лет во времена Деворы. Были другие сроки, от восьми до восемнадцати. Будет ещё Вавилонское пленение, но это позже. А пока в духовном отпадении Израиля от веры, за которым неизбежно следует потеря благословений, в том числе в виде защиты от врагов, поставлен рекорд. Сорок лет! В эти сорок лет уложились рождение Самсона, взросление, двадцать лет трудов в качестве судьи, его трагическая гибель. Но в них так и не вошло окончание освобождения Израиля, начать которое, Самсону было суждено24. Скорее всего, в эти же сорок лет вошёл и период от смерти Самсона до освобождения Израиля от Филистимлян при пророке Самуиле25. К чему я это? Да к тому, что Самсону, выходит, на момент его смерти было меньше сорока, а на момент, когда он начал совершать свои как положительные, так и совсем наоборот, подвиги ещё минус двадцать. Сколько? Может быть восемнадцать. А может быть и ещё меньше? Мне бы этого хотелось. Тогда проще было бы объяснить детскую незрелость поступков Самсона, столь регулярно нарушавшего всевозможные Божьи установления.
фрагмент гравюры Гюстава Доре «Самсон, побеждающий льва»
https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore
Сорок лет угнетения со стороны Филистимлян в такой обстановке происходили те события, которые мы с вами будем рассматривать23. Сорок лет беспрецедентно большой срок. Столь длительного стенания Израиля под пятой иноземцев в эпоху судей не было. Были триста лет рабства, но это ещё до Исхода Израиля из Египта. Были семь лет повального обирания Израиля во времена Гедеона. Были двадцать лет во времена Деворы. Были другие сроки, от восьми до восемнадцати. Будет ещё Вавилонское пленение, но это позже. А пока в духовном отпадении Израиля от веры, за которым неизбежно следует потеря благословений, в том числе в виде защиты от врагов, поставлен рекорд. Сорок лет! В эти сорок лет уложились рождение Самсона, взросление, двадцать лет трудов в качестве судьи, его трагическая гибель. Но в них так и не вошло окончание освобождения Израиля, начать которое, Самсону было суждено24. Скорее всего, в эти же сорок лет вошёл и период от смерти Самсона до освобождения Израиля от Филистимлян при пророке Самуиле25. К чему я это? Да к тому, что Самсону, выходит, на момент его смерти было меньше сорока, а на момент, когда он начал совершать свои как положительные, так и совсем наоборот, подвиги ещё минус двадцать. Сколько? Может быть восемнадцать. А может быть и ещё меньше? Мне бы этого хотелось. Тогда проще было бы объяснить детскую незрелость поступков Самсона, столь регулярно нарушавшего всевозможные Божьи установления.
Самсон родился в обычной семье, но должен был стать необычным человеком. Необычным он должен был быть не только для его родителей, ласково назвавших его «Солнышком», видимо, в надежде, что их сыночек осветит их безрадостное существование, проходившее в непосредственном соседстве с угнетателями-Филистимлянами. Хорошо было жить в землях Гада или Рувима, которые за Иорданом. Или на самом севере Израиля, посреди колен Асира и Неффалима. Пока жадные и голодные Филистимляне доберутся до них глядишь и подустанут уже, и наживой нагрузятся, а то и просто поленятся идти так далеко. Но колено Дана, как и колено Иуды, первыми встречали грабителей. Колено Дана было как волнолом для набегавших цунами захватчиков. Ни один налётчик, ни один громила не пройдут мимо. И среди таких сорокалетних свинцовых туч безысходности и депрессии любому хотелось ухватить хотя бы несколько лучиков солнечного света, несколько счастливых мгновений. Хоть немножечко того, что вызовет улыбку и согреет заледенелое сердце. Солнышко. А когда вырастет? Станет солнцем, обеспечивающим урожай, разгоняющим тьму, побеждающим холод! Ведь не зря же ещё до его рождения Ангел Господень определил, что мальчик будет назореем? Это должен быть очень необычный мальчик. Это будет очень необычный мальчик!