Таким образом, тело человека при определенных условиях выступает как социальный, культурный и социокультурный феномен. Имеется в виду социальная и культурная сформированность того, как люди воспринимают физическую сторону своего существа, как контролируют ее, как используют тело, как обращаются с ним, как владеют телом, как к нему относятся.
Проведен ряд конкретно-социологических исследований с целью выяснить отношение различных групп населения к своей телесности, к различным ее параметрам и компонентам. /102/ В их числе: конкретно-социологические исследования на тему «Показатели, компоненты и факторы физической культуры и здорового образа жизни различных групп населения», которые проведены в 19831992 гг. по программе и под руководством автора данного учебника; эмпирическое социологическое исследование отношения различных групп населения к наготе в различных формах и при различных обстоятельствах, которое проведено в 19791980 гг. под руководством и по программе польского ученого 3. Кравчика, а также социологическое исследование на тему «Физическая культура в общественном сознании», проведенное в 19831984 гг. под руководством и по программе того же ученого; международное социологическое исследование ученых Финляндии и России, проведенное в 90-е годы, для получения сравнительных данных, касающихся субъективных показателей здоровья, образа жизни, отношения к здоровью и восприятия процесса старения, по полу, возрасту и социально-экономическим группам населения этих стран; проводимое в настоящее время сравнительное социологическое исследование, в котором принимают участие ученые Германии, России и Чехии.
Результаты исследований показывают, что отношение человека к телесности, к тем или иным ее социокультурным модификациям зависит от пола, возраста, профессии, особенностей культурных традиций того общества, в котором он живет и т. д. В современном обществе на представления о своей телесности, о том, какой она должна быть, влияет и вид физкультурно-спортивной деятельности, в которую включен индивид. Существенное влияние на все культурные образцы, связанные с телесностью, оказывает рели-
1. Какие задачи решаются в социологии ФКС при изучении телесности (телесного бытия) человека?
2. Что такое органическое и неорганическое тело человека?
3. Какие особенности телесности человека дают основание для отнесения ее к миру социальных явлений?
4. Что такое культура?
5. Каковы основные идеалы и ценности гуманизма?
6. Каковы основные особенности телесности человека как феномена культуры?
Глава 9. Физическая культура как элемент социума и культуры
/103/ С приобретением телом человека культурного статуса связано возникновение особого элемента культуры, который в отечественной литературе чаще всего обозначают термином «физическая культура».
Этот термин не совсем удачен. Не только в обыденном языке, но и в научной литературе он имеет очень широкий диапазон значений, которые к тому же недостаточно четко отличаются друг от друга, постоянно смешиваются между собой. Не случайно в зарубежной социологической литературе этот термин используется редко.
Поэтому как синонимы термина «физическая культура» (или вместо этого термина) нередко используются термины «соматическая культура», «телесная культура», «культура тела». Эти термины как синонимы используются и в данном учебнике.
9.1. Понятие физической культуры
Вопрос о том, что такое физическая (соматическая, телесная) культура, является предметом длительных и острых дискуссий.
В системе используемых в данном учебнике понятий физическая (телесная, соматическая) культура понимается как такой элемент культуры, основу которого составляет процесс и результаты социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека.
Указывая на связь физической культуры с телесностью человека и ее социокультурной коррекцией, важно иметь в виду два важных обстоятельства.
1. Телесность человека характеризует физическую культуру лишь в той мере и в том отношении, в какой она вплетена в систему социальных отношений, в сферу культурной деятельности, выполняет здесь определенные социокультурные функции, а, значит, модифицирована определенным образом в результате стихийного влияния социальной среды, /104/ а также сознательных, целенаправленных действий в соответствии с той или иной ориентацией социального субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом).
2. Процесс социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека предполагает определенное отношение человека, социальных групп, общества в целом к телу, к физическому состоянию, использование особых средств для изменения их в нужном направлении, формирование соответствующих интересов, потребностей, ценностных ориентации, норм и правил поведения и т. п. На определенном этапе развития общества появляются также специальные социальные институты, которые направляют свои усилия на то, чтобы обеспечить функционирование и развитие человеческой телесности, физических качеств и способностей человека в соответствии с общественными и личными запросами. В ходе этой деятельности между ее участниками складываются определенные социальные отношения.
Поэтому физическая (телесная, соматическая) культура не сводится к одной лишь «социализированной» и «окультуренной» телесности. Она имеет сложную структуру, включает в себя не только социально сформированные и позитивно оцениваемые физические кондиции человека, но и другие элементы социальной реальности (средства деятельности, знания, нормы и правила поведения, интересы, ценностные ориентации, социальные институты и отношения и т. п.). Но речь идет лишь о тех из них, которые связаны со специальной деятельностью, направленной на социокультурную коррекцию телесности человека, его физического состояния, приспособление их к общественным и личным нуждам.
Значит, тело человека как социокультурный феномен главный, но не единственный элемент физической культуры. Она включает в себя и другие социальные явления знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты и т. д., которые связаны с телесностью человека как культурной ценностью, обеспечивая и регулируя ее производство, потребление, сохранение и развитие.
На основе этого в структуре физической культуры /105/ можно выделить следующие ее «блоки» (компоненты):
социальных средств (педагогических, гигиенических, хирургических, медикаментозных, генной инженерии и др.), которые применяются в ходе сознательного, целенаправленного воздействия на тело человека, на его физическое состояние;
способностей, умений и навыков, которые требуются для этой деятельности;
знаний, на которые опираются в ходе формирования, коррекции, совершенствования физического состояния человека;
результатов (социально сформированных физических качеств и способностей) данной деятельности;
ценностей, ради реализации которых она осуществляется, мотивационную (аксиологическую) подсистему определенных норм и образцов поведения, интересов, потребностей, ценностных ориентации, которые ее стимулируют, вызывают;
социальных институтов, осуществляющих деятельность по сохранению и развитию ценностей соматической культуры;
социальных отношений, связанных с данной сферой куль туры.
Важно отметить, что к сфере физической культуры относятся не только педагогические и гигиенические средства воздействия на тело человека (физические упражнения, использование естественных сил природы, рациональный режим труда и отдыха и др.), но и другие социально выработанные средства такого рода например, хирургические, медикаментозные, генной инженерии.
Такой подход, кажущийся на первый взгляд непривычным и даже парадоксальным, имеет под собой веские основания. Во-первых, он является прямым логическим следствием рассматриваемой концепции соматической (физической) культуры как сферы культуры, связанной с деятельностью социального субъекта (и используемыми при этом средствами) по целенаправленному формированию телесности человека. Во-вторых, указанный подход придает смысл, делает оправданным введение самого понятия «соматическая (физическая) культура», ибо в противном случае оно просто дублирует понятие «физическое воспитание». В-третьих, такой подход позволяет учесть, выделить, не смешивать и рассмотреть разнообразные средства социально-культурной модификации телесного бытия человека, выяснить их место в рамках соматической (физической) культуры отдельного человека, той или иной социальной группы или общества в целом на различных этапах исторического и культурного развития, а значит, /106/ и проследить изменение их роли и значения в ходе общественной эволюции. И, наконец, в-четвертых, данный подход имеет необычайно важное практическое значение, поскольку он ориентирует на сотрудничество, кооперацию, координацию усилий всех тех лиц, кто стремится оказать сознательное, целенаправленное воздействие на телесность человека педагогов, медиков, диетологов, валеологов, экологов и т. д. А если обратиться к истории, то можно указать на то, что еще Платон в одном из своих диалогов вложил в уста Сократа такие слова: « в общем служении телу я усматриваю две части: гимнастику и медицину. Они постоянно находятся во взаимном общении, хотя и отличаются одна от другой».