Диоген Синопский был самым ярким представителем философской школы циников (киников), которая проповедовала шутки и каламбуры главным движущим стимулом своего учения. Последователи этой школы считали, что человеческое счастье заключается в естественной жизни и что добиться этого можно только самодостаточностью, бережливостью, самосознанием и физическими упражнениями. Кстати, собака была священным животным Гекаты. И если Антисфен разработал теорию цинизма, то Диоген не только развил идеи учителя, но и создал идеалы жизни, как он понимал эти идеалы. Этот идеал включал в себя основные элементы философии циников: проповедь безграничной духовной свободы каждого человека, пренебрежение ко всяким обычаям и общепринятым нормам жизни, отказ от богатства и власти, знатности и удовольствий, презрение к славе и успеху. Циники стали продолжателями учения Сократа, до предела развив его идею об обманчивости представлений обыденного человека о счастье, о добре и зле. Недаром Платон называл Диогена «безумствующим Сократом».
Пифос служил не только местом жизни, но и захоронений. Особенно часто в пифосах хоронили детей, притом начиная с Среднеэлладского периода, и подобные захоронения найдены в Элевсине.
Архаическим временем датируются семь детских захоронений Ольвии в амфорах. Вначале амфоры распиливали вдоль длины или вырезали часть тулова. После этого амфоры внутри устилали растительной подстилкой или тканью, а затем помещали в нее тело младенца. После этого амфоры помещали в ямки, вырытые по форме сосуда, на боку и горлом на восток. Иногда снаружи они обкладывались камнями. На некрополе Ольвии раскопано только три детских захоронения в амфорах, датируемых V в. до н. э. [Козуб, 1974, с. 26]. В двух из них (погребения 1909/9 и 1909/10) амфорыВ эллинистический период обычай захоронения младенцев в сосудах исчезает и вновь возрождается в первые века нашей эры. На некрополе Ольвии на сегодняшний день раскопано более двадцати погребений детей в амфорах римского периода. Десять захоронений в амфорах, расположенных компактно, раскопано на втором участке некрополя первых веков нашей эры. Причем только одно из них датируется I в. до н. э. I в. н. э., а все остальные III вв. н. э. [Козуб, 1969, с. 282283]. В первые века нашей эры не всегда использовали целые амфоры, а могли взять две половины от разных амфор. Причем это могли быть нижние части или стенки. Захоронения младенцев в сосудах символизировали их предродовое положение, были связаны с семантикой лона, рождающей земли и с идеей возрождения [Богданова, 1982, c. 32; Радев, 2000, c. 4445].
Пифос служил не только местом жизни, но и захоронений. Особенно часто в пифосах хоронили детей, притом начиная с Среднеэлладского периода, и подобные захоронения найдены в Элевсине.
Архаическим временем датируются семь детских захоронений Ольвии в амфорах. Вначале амфоры распиливали вдоль длины или вырезали часть тулова. После этого амфоры внутри устилали растительной подстилкой или тканью, а затем помещали в нее тело младенца. После этого амфоры помещали в ямки, вырытые по форме сосуда, на боку и горлом на восток. Иногда снаружи они обкладывались камнями. На некрополе Ольвии раскопано только три детских захоронения в амфорах, датируемых V в. до н. э. [Козуб, 1974, с. 26]. В двух из них (погребения 1909/9 и 1909/10) амфорыВ эллинистический период обычай захоронения младенцев в сосудах исчезает и вновь возрождается в первые века нашей эры. На некрополе Ольвии на сегодняшний день раскопано более двадцати погребений детей в амфорах римского периода. Десять захоронений в амфорах, расположенных компактно, раскопано на втором участке некрополя первых веков нашей эры. Причем только одно из них датируется I в. до н. э. I в. н. э., а все остальные III вв. н. э. [Козуб, 1969, с. 282283]. В первые века нашей эры не всегда использовали целые амфоры, а могли взять две половины от разных амфор. Причем это могли быть нижние части или стенки. Захоронения младенцев в сосудах символизировали их предродовое положение, были связаны с семантикой лона, рождающей земли и с идеей возрождения [Богданова, 1982, c. 32; Радев, 2000, c. 4445].
То есть пифос, как и амфора. символизировала в некотором роде образ жизни как таковой, ее круговорот. И не случайным выглядит в таком контексте жизнь великого философа в пифосе, вероятно, символизировало его готовность умереть, ранний вариант монашеской схимы христианства.
Обычай бурнеши, или женщины, становившиеся воительницами
Итак, сведения о Томирис стали известны благодаря Геродоту. Томирис (греч. Τόμυρίς, др.-перс. Tahm-Rayiš от др. иран: Tahmirih «Храбрая»
Томирис становится царицей одного из племен саков, после смерти своего отца, муж, очевидно умер раньше. у нее оставался сын, Спаргапис. Кир Великий, по легенде отправил послов, что бы жениться на царице, но получил отказ. Да и Томирис не могла принять брачное предложение. Тогда Кир идет войной на саков, и захватывает в плен Спаргаписа, где тот погибает. Томирис разбивает в бою Кира, согласно легенде отрубает ему голову, и топит в вине (или крови). Однако, судя по наличию мавзолея Кира Великого в Пасаргадах, тело каким-то образом вернулось в Персию.
Легенда о Томирис была настолько важной, что о ней писали и Страбон и Иордан в труде «О происхождении и деяниях гетов» называл Томирис гетской царицей, говоря, что Кир, царь персов, во времена царицы гетов Томирис, пошёл на неё гибельной войной. А также что по её окончании царица Томирис, усилившись благодаря победе и огромной, захваченной у врагов добыче, пошла в ту часть Мёзии, которая, восприняв имя от Великой Скифии, ныне называется Малой Скифией, и там, на мёзийском берегу Понта (современное Чёрное море), построила город Томы (современная Констанца; несколько веков столица Малой Скифии), назвав его по своему имени.
Сам обычай возведения женщин в царское достоинство понятен именно в индоевропейской культуре. Подобным образом нарекала себя царицей и Олимпиада, мать Александра Македонского, сменившая имя на Стратонику, и его сестра Кинана. Подобных свидетельств, что были царицы у тюрок-науке неизвестны.
Такая традиция осталась и на Балканах, в Албании, и именуется БУРНЕША. Когда мужчины в роде погибают, одна из женщин, посредством определенного обряда ЮРИДИЧЕСКИ становится мужчиной, носит мужскую одежду и с ней обращаются как с мужчиной. вспомним легенду- Томирис потом так и не вступила в брак. (Да и как бы она смогла!). Вероятно, король Тейя также был женщиной, а не мужчиной. Имя Тейя и сейчас в ходу в Словении, но оно женское, а не мужское.
Такой обычай в турецкой среде также отсутствует. Ольга, также была полновластной княгиней после смерти Игоря и до совершенолетия Святослава, но в брак не вступала. Не имела права на это, так как формально стала мужчиной.
Тамар, Тамар, как видно по традиции и влиянию, употребимо на Кавказе среди грузин, очевидно, вследствие влияние скифских племен, что вполне объяснимо.
Татуировки фракийцев и скифов и кельтов. Татуировки таштыкцев
Татуировки фракийцев и скифов и кельтов. Татуировки таштыкцев
Геродот писал, что татуировки у фракийцев обозначали принадлежность к знатной прослойке общества. И это одно из первых письменных сообщений о добровольном нанесении тату. Вопреки рассказу Геродота, рисунки на краснофигурной греческой вазописи изображают татуировки на руках и ногах фракийских женщин, часто менад, но не нобилей-мужчин. Обычно это простые геометрические узоры и орнаменты, линии, меандры и кресты. Клеарх Солийский, описывая обычаи скифов указывает на такое происхождение этого обычая, несомненно мифологизированное или придуманное самим Клеархом:
«Предавшись роскоши и притом весьма сильно и устремившись первыми из всех людей к тому, чтобы жить роскошно, они дошли до такой степени жестокости и высокомерия, что у всех людей, с которыми вступали в сношения, стали обрезать концы носов. Потомки этих людей, удалившиеся с родины, еще и ныне имеют прозвище от того, что те претерпели. Женщины же их татуировали тела женщин фракийцев, живших вокруг них к западу и северу, накалывая рисунки булавками. Отсюда много лет спустя пострадавшие и униженные таким образам женщины фракийцев особенным образом изгладили следы несчастья, расписав и остальные части тела, чтобы бывшие на них знаки насилия и стыда, войдя в состав разнообразных рисунков, именем украшения изгладили позор.
Уже в начале нашей эры, во втором веке появляется вот такое (Дион Хрисостом) известие:
«Во Фракии свободные женщины покрыты татуировками, и, чем выше их ранг, тем больше они их имеют. И, значит, царица может быть татуирована, и царь тоже. Властители украшают себя такими символами как корона и скипетр, чтобы заявить свой высокий статус, подобно тому, как собственник выжигает клеймо на теле принадлежащего ему скота»
В своей пятой книге Геродот описывает обычаи и внешность фракийских племён :
Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого её нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи.
Другой мотив свободные фракийские женщины. Обычно они связаны с мифом об Орфее, точнее с его смертью. В общем, если опираться на греческую вазопись, то о назначении и распространенности татуировки у фракийцев мы узнаем немного. Скорее татуированные люди для греков обозначали лишь то, что они сами хотели видеть варваров, слуг, персонажей мифов так или иначе связанных с фракийцами. Этакий стереотип. Интересно, что изображения татуированных людей очень редки в собственно фракийском искусстве. Единственным исключением являются кнемиды (поножи) из Враца в Болгарии, датируемые четвертым веком до н.э. и поножи из Агигиолы в Румынии. На них изображены женские лица с татуировками и они представляют собой портреты богинь.
В то же время, корни традиции татуирования в юго-восточной Европе могут иметь весьма давние корни. Известны, к примеру, неолитические орнаментированные фигурки, особенности которых позволяют предположить, что они изображают татуированные тела. Другой вопрос о том, кто именно связывался с этими фигурками боги, предки или реальные люди? Некоторые исследователи полагают, что археологический контекст, в котором находят подобные изделия, указывает на то, что эти были изображения предков ли современников живших тогда людей.