Шри Радха необыкновенно прекрасная и юная Девушка, Она своей сладчайшей, как нектар красотой и трансцендентной любовью, сводит с ума и опьяняет всех птиц, животных, деревья, лианы и другие живые существа. Она всегда украшена опьяняющим блаженством чистой любви и всеми признаками трансцендентного экстаза. Сияющая точка на Ее луноподобном лбу напоминает золотую луну. Своей улыбкой, сияющей, как полная луна, и сладкой речью, как искрящиеся потоки нектара, Шри Радха привлекает ум и очаровывает сердце каждого. Ее безгранично сладкие губы блестят, как цветы граната, а очаровательная красота усиливается во множество раз, когда Она рисует на Своей щеке черную точку [22, с. 111].
Очаровательные щеки Шри Радхи подобны сияющим золотым зеркальным поверхностям океана трансцендентной красоты [22, с. 112], а Ее вечно юное тело, сияющее цветом расплавленного золота, подобно цветущей лиане. Воистину океан Ее фантастической красоты, вечной свежести и трансцендентного очарования бесконечен, а лицо исполнено нектарной сладости с лотос подобными глазами похожими на птиц кханджана, купающихся в озере трансцендентных вкусов [22, с. 120].
В лучезарном лесу Вриндавана, который наполнен неизмеримым блаженством, исходящих от слога биджа Кама гайатри мантры, стоит юная Девушка олицетворение маха бхавы, океана сладчайшей экстатической любви, а рядом с Ней находится темный Юноша Источник удивительных вкусов трансцендентного нектара [22, с. 71].
Трансцендентный Господь Шьямасундар, постоянно омываясь в океане нектара игр супружеской любви, наполняется экстатическим блаженством в лесных рощах Шри Радхики. Воспламененный любовным желанием к Шри Радхе, Он каждое мгновение проявляет миллионы и миллионы океанов сладости, опьяняющих своими неповторимыми вкусами. Не потому ли сияющая земля Вриндавана своим сладким нектаром полностью затмевает славу всех духовных и материальных миров? [22, с. 75, 76].
В сладко благоухающей цветущей жасминовой роще Шри Радха, царица Вриндавана, тонет в объятиях блаженного океана нектара очаровательного Шьямасундары, который, в свою очередь, вечно погружен в бездонный океан трансцендентного блаженства Шри Радхи. И потому юные гопи вечно плавают в волнах сладчайшего океана любовных игр Божественной Четы [25, с. 62 68].
В сладко благоухающей цветущей жасминовой роще Шри Радха, царица Вриндавана, тонет в объятиях блаженного океана нектара очаровательного Шьямасундары, который, в свою очередь, вечно погружен в бездонный океан трансцендентного блаженства Шри Радхи. И потому юные гопи вечно плавают в волнах сладчайшего океана любовных игр Божественной Четы [25, с. 62 68].
Они находятся в расцвете неувядающей юности и всегда погружены в вечно обновляющиеся чувства интенсивной любви друг к другу. Они источник жизни друг для друга. Они непрерывно поют и танцуют, погруженные в волны сладкой юности. Царица Вриндавана излучает волшебное лунное сияние золотого океана и, блистая вечной неувядающей юностью непревзойденной красоты, по всем направлениям наполняет лес Вриндавана своим чарующим волшебным золотым сиянием. Они наслаждаются танцем в кругу Своих подруг, гопи, волосы на телах которых встают дыбом от трансцендентного экстаза экстатической любви [25, с. 69, 110].
Им интимно служит сладкий ароматный ветерок, распространяющий благоухание цветущих деревьев, лиан и цветов по всему лесу Вриндавана. Божественная юная Чета Вриндавана подобна двум бушующим океанам удивительной красоты, наполненных великими волнами нектарных игр. Из за глубокой взаимной привязанности они не способны терпеть разлуку даже мгновение. Их тела всегда украшены трансцендентными признаками спонтанной любви, такими, как прерывание голоса, дрожь и слезы. Они постоянно находятся в трансцендентном блаженстве, которое заставляет Их забывать все на свете [22, с. 85].
Божественная Чета олицетворение высших вкусов. Их счастье постоянно нарастает, а по телу бегут мурашки от трансцендентного экстаза, когда они прикасаются друг к другу и ведут сладкие беседы [22, с. 142].
Они сидят на распустившемся, раскачивающемся из стороны в сторону гигантском лотосе, украшая его лепестки Своими сияющими телами цвета золота и сапфира [22, с. 143].
Божественная Чета, наслаждаясь различными играми, имитируют жужжащих пчел, плачут и танцуют как павлины, пародируют трели кукушек, грациозно и изящно движутся в такт лебедям, обнимая лианы, деревья и пугливых оленей. Кружась в водовороте могущественных волн величественной реки трансцендентной любви, юная Божественная Чета навсегда подвластна Своим безграничным любовным играм в лесу Вриндавана [25, с. 70].
Собирая изящные веточки и красивые цветы, делая из них короны, и украшая друг другу волосы, создавая цветочные домики и цветочные ложа, вкушая сочные плоды и наслаждаясь вкусом ароматного меда, Два юных Божества чистой любви, цвета молнии и грозовой тучи, счастливо наслаждаются Своими любовными играми в окружении возвышенных деревьев Вриндавана [22, с. 83].
При этом, ослепительное сияние безличного Брахмана, несущее в себе высшее и чистое блаженство, исходит от тела Верховного Господа, пребывающего на лучезарной земле Вриндавана [22, с. 84].
На острове среди бескрайнего, чистого, вечного, исполненного блаженства, в высшей степени сладкого, сияющего нектарного океана трансцендентных вкусов экстатической любви, красоты, юности и свежести, вечно сияет своим непревзойденным очарованием ослепительно лучезарный Вриндаван [22, c. 205].
Вся слава Вриндавану, сокровищнице любовных игр Шри Радхи и Мадхавы, который является конечной целью всех живых существ, и Его вечная слава танцует на короне трех Вед:
океан сладчайшего нектара премы и блаженства;
всегда защищает тех, кто нашел у Него прибежище [22, c. 206].
Так проявите в своем сердце духовный мир, созерцая в сердце юную Божественную Чету, и Вы, несомненно, достигните возвышенного положения, обретя чистую любовь к Богу [22, c. 207, 208].
Глава II. Макрокосм
Предтеча
В начале
Сотворил Бог небо и землю
БЫТИЕ, гл. 1Однажды вначале, когда еще ничего не было, проявились два Лика Бога:
Бездна Тьмы Внимание и Тьма Бездны Восприятие.
И пожелал Бог Сам в Себе Причина всех причин постичь Себя.
Тогда обратил Он эти два Лика на самих Себя. И увидел Бог Ими лишь Великое Ничто, в котором не нашел Самого Себя, хотя и является Причиной Всего. Вместе с тем усмотрел Бог рождение двух Своих Качеств: беспредельную Вечность Время и вечную Беспредельность Пространство, которые предопределяли Начало Великого Движения Действия Его Начал в Своем пожелании постичь Себя. Так в Неизменности Великого Ничто стало совершаться глобальное Изменение, когда Внимание и Восприятие верили лишь в самих себя и совершенствовались, усматривая Бога в себе и в друг друге. Но тут, удивившись возникшей Тьме непроглядной и Бездне несказуемой, Бог провозгласил их слепоту Злом несусветным и определил их Действие Изменой. А потому явил Бог это Зло на их Измену, которая вошла во Внимание и Восприятие, укрепив их собою. Так Измена и Зло обрели Вечность и Беспредельность во Внимании и Восприятии. Однако, при рассмотрении Измены, Бог увидел, что кроме Вечности и Неизменности в Нем вдруг стали явлены Временность и Периодичность, что являлось Злом несказуемым, ибо они нарушали Закон Неизменности в Его Единстве и Постоянстве [6, с. 239, 240, 241].
И уявил Бог Зло в Измене Внимания и Восприятия, когда они, обращаясь в друг друга, умирают, чтобы вновь возродиться. А это являлось Злом несказуемым, ибо они теперь, забыв своего Господа, непрестанно рождались и умирали, становясь неотличимыми друг от друга и уже более не искали Бога в беспредельном Ничто. Да Усмотрел Бог во всем этом Скверну и Мерзость и явил тогда Он Гнев Свой на Рождение и Смерть, который вошел в них, объяв собою. Но, тем самым, Гнев только умножил и усилил Их, сделав еще более могущественными. А усмотрев это Совершение, Бог явил Самого Себя, объяв Себя Гневом Своим, и тем став в Гневе Своем Огнем Гнева Божьего на всю Структуру Организации Скверны и Мерзости в Пожелании Познать Себя. Так в Структуре Организации вновь возникла Святая Иерархия: Бездна Тьмы Внимание и Тьма Бездны Восприятие, а пожелание постичь Себя стало причиной возникновения Скверны и Мерзости, Смятения, Хаоса и Зла, Неверности и Измены, Безверия, Смерти и Рождения [6, с. 241].
И вот, чтобы исправить возникшую скверную Мерзость, Бог обрушился Огнем Гнева Своего на эту Святую Иерархию, дабы погубить Ее, и тем самым, очистить от Нее Свои Внимание и Восприятие, чтобы они узрели Его и поведали Ему о Нем Самом, каков Он есть на самом деле в Абсолюте Своего Я. Так вошла Святая Иерархия в Огонь, как сердце в тело, и стала Она гореть в Огне Гнева Божьего Светом чистым и ясным. И изумился Бог Пресвятому Действию Своему Свету чистому и ясному, который возник из Скверны и Мерзости в Огне Гнева Божьего. Тогда Бог укрепил Себя Гневом Своим, а Гнев Огнем Своим. В результате чего укрепил Бог Огонь Гнева Своего Светом Своим несказуемым, который и стал Священным Благом содеянного. Так, наконец, Внимание и Восприятие, воистину узрели Бога в Свете несказуемом таким, каков Он есть в Абсолюте Своего Я. Да усмотрел Бог Себя Вниманием и Восприятием Своими в Свете ясном. И это Всеблагое Действие явило в Нем Радость Прорекающую, ставшей Любовью все изъясняющей. Так, воистину, стали Любовь, Радость и Свет Огня Гнева Божьего неотличимы друг от друга, как Огонь и Свет Его неотличимы от Самого Бога [6, с. 242].
А потому и Бог стал узнаваем тем, как из которого исходит Все в Огне и Свете Внимания и Восприятия, ибо Он есть их Радость и Любовь в Нем Самом. А вместо Скверны и Мерзости возникли Знание и Осознание Богом Себя. Однако, поскольку Скверны и Мерзости в Желании Познать Себя больше не стало, то и Огню более негде стало брать пищу для жизни своей, то и Он иссяк, Свет погас и Гнев утих. И вновь были явлены бездна Тьмы и тьма Бездны. И это опечалило Бога, поскольку с исчезновением Света, Огня и Гнева исчезли Радость и Любовь, т. е. Все вновь превратилось в Ничто. Да Усмотрел Бог в этом Действии Своем Святом Невежество Вопиющее и, что Причиной этого является Он Сам, ибо кроме Него нет Ничего. И назвал Бог эту Причину предрассудком диавольским, ибо Диавол есть отрицание второй стороны Силы Бога возможности Выбора. Тем самым узрел Бог в Невежестве, вопиющем Беса, а в Предрассудке безумном Диавола, усматривающего нарушение Единства и Постоянства в Боге, а это есть Иллюзия. Тем самым обнаружил Бог в Действии Святом и Безгрешном Своем три страшных Лика: Беса, Дьявола и Демона. И огорчился Бог от этого обнаружения, ибо узрел, что Силою этих Трех уничтожил Радость, Любовь и Справедливость. И назвал Бог этих Трех Силою Темною Сущими Бездны. И понял Бог, что Причиной этому Злу Величайшему Стал Он Сам в Свете Огня Гнева Своего, когда была уничтожена Святая Иерархия. Так, усмотрев Печаль Свою, Бог, вместе с тем, обнаружил в Ней и Мудрость Свою, которая стала Законом Его, позволяющим жить в Боге всему, что в Нем возникало. А потому все было вновь возвращено на круги своя: и вновь возникла Святая Иерархия и обратился Огонь Гнева Божьего на Нее, непрерывно поглощая Ее. И вошло Зло несказуемое в Огонь Гнева Божьего, придав Огню Жизнь Вечную и непрерывную. Так воссияло Зло Светом Великолепия в Сердце Огня Гнева Божьего Люцифером, который является олицетворением Зла величайшего, ибо борется со Святой Иерархией, сначала проявляя ее из Тьмы и Бездны, а затем сжигая Ее в Огне ради Жизни Своей. Да отрекся Бог от всего и вся, ради Жизни Вечной и Бессмертия Сущих в Высшем. И это Отречение стало Логосом Божьим, ибо оно произошло в Свете Огня Божьего [6, с. 243, 244, 245].