Поминовение
Священник Томас Хопко
Сегодня хочу обсудить такой аспект нашего богослужения, как постоянное использование слов «память» и «поминать». Во всех православных традициях на великом входе произносятся слова: «Да помянет Господь Бог всех вас православных христиан в Царствии Своем ныне и присно и во веки веков, аминь». На протяжении литургии различные просьбы о поминании возникают несколько десятков раз.
Мы знаем, что основное библейское место с просьбой о поминании это фрагмент, когда разбойник обращается ко Христу на кресте. Два разбойника были распяты с Христом, и в Евангелии от Луки один из них благоразумный разбойник покаялся и говорит другому разбойнику, зачем ты злословишь Этого Человека, Он ни в чем не виноват, а нас хотя бы наказали за собственные прегрешения. И этот разбойник обращается ко Христу и говорит Ему: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Господь ему отвечает с креста: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Мы можем предположить, почему эти слова произносятся на великом входе. Потому что на Божественной литургии мы с вами действительно входим в Царствие Небесное, это не просто поминание Тайной вечери. В евхаристической молитве мы с Христом Богом входим в Царствие Божье. Мы просим Бога помянуть нас, потому что ныне же мы будем в раю с Ним. И живой опыт Божественной литургии как раз и является переживанием опыта нахождения в раю, в Царстве еще до конца этого века.
В Библии вообще и конечно же в христианской традиции слова «память» и «поминовение» означают вовсе не воспоминание, а то, что реальность, которая упоминается, становится действительной. Фактически это призвание в реальность всего того, что мы вспоминаем. Если мы вспоминаем кого-то или что-то, это оживает в нашей голове и становится для нас как бы реальным. Если я вспоминаю свою мать, она находится со мной, пока я помню ее. Если я поминаю Христа и Его слова и действия во время Тайной вечери, все это оживает передо мной. Получается, что когда я вспоминаю все это, я могу войти в реальность вспоминаемого. Интересно, что в самой евхаристии мы вспоминаем не только прошедшие вещи, не только страсти Христовы, Его пребывание на Тайной вечере в великий четверг но мы также вспоминаем, как Господь сидит по правую руку от Отца, и мы входим в реальность этого Царства во время Божественной литургии. Как говорится в Послании к евреям, «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Мы через плоть Господа входим в Царство, где Он восседает на троне, и мы будем рядом с Ним в конце веков, если останемся верными ему, если мы верно и достойно участвуем в Божественной литургии. Постоянное поминание Бога это то, к чему призваны христиане. Григорий Богослов говорит, что мы должны помнить Бога чаще, чем дышим.
Итак, «поминать» означает быть в присутствии того или иного. Следовательно, все, что поминается на евхаристии, особенно, в литургии Василия Великого, где поминаний больше, все это действительно реализуется перед нами здесь и сейчас. И память не означает просто помнить, например, когда день рождения у Джо. Это поминание самого Джо, и Джо тогда может ожить прямо передо мною, когда я вспоминаю его. Интересно, что в Библии Божий народ жив, когда Бог вспоминает его. А когда людям кажется, что Бог оставил их, они говорят, что Бог забыл нас, поэтому мы просим Боге не забывать нас, «помяни нас, Господи».
Интересно, что в православном отпевании главная молитва об ушедших: сотвори ему вечную память. Мы просим Бога совершить память ушедшего, чтобы он оставался жив. А когда Бог помнит нас, мы живы. Если же Бог забывает нас и мы остаемся в стороне, мы не живы, и мы больше не существуем, если забыты Богом. Однако, Бог все же помнит нас. Как сказано в Писании, Он помнит нас в худший день, Он никогда не забывает нас. И на языке еврейских писаний, особенно Псалмов шеол место ушедших еще называется «местом забытия», и говорится, что мертвы те, кто забыт Богом. Но если Бог держит ушедших в Своей памяти, тогда они живы в Боге. Еще до Воскресения Христа в писаниях встречаем, что умершие праведники ждут в шеоле пришествия Мессии, и они все же помянуты Богом там. Если же Бог забывает нас, мы перестаем существовать, поэтому мы просим Бога: просим, никогда не забывай нас, всегда помни нас. Сами мы тоже должны помнить Бога всегда, и верим, что Он помнит нас всегда. Это очень четко сформулировано в евхаристической литургии, особенно в литургии верных, когда столько раз мы повторяем «да помянет Господь Бог вас в Царствии Своем», «помяни нас, Господи, когда приедешь во Царствии Своем», «помяни правящих», «помяни болящих», «помяни страждущих», «помяни странствующих» Без учета диалогов священнослужителей в литургии Иоанна Златоуста всего 19 поминаний.
Все это как бы начинается на литургии верных после великого входа, где следует произносить всего одну фразу: «Да помянет Господь Бог всех православных христиан в Царствии Своем». В этом месте божественной литургии молятся верующие, но эта молитва и за них самих возносится. Литургия верных часть Божественной литургии для тех, кто истинно верит и практикует свою веру. С этого момента в храме остаются только крещеные, верные, и соблюдающие свою веру. И мы, верные люди, предлагаем самих себя в хлебе и вине на престоле, и именно этот хлеб и вино предлагаются и поднимаются, и освящается, и на них призывается Святой Дух в эпиклезе, совершаются все поминания, а потом мы все причащаемся этим самым хлебом, который был предложен. Итак, когда мы предлагаем этот хлеб и вино, и единственное, что мы говорим, это «вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог в Царствии Своем», и верующие могут ответить «и да помянет Господь Бог епископство ваше в Царствии Своем» или «да помянет Господь Бог священство ваше в Царствии Своем». И мы верим, что это самое Царство возникнет прямо на Божественной Литургии. Господь скажет: «Истинно говорю вам, что ныне же будете есть и пить в Царствии со Мной. И то, что вы будете есть Моя Собственная плоть и кровь в предложении хлеба и вина по чину Мелхисидека». И Дух Святой призывается на всех верующих так же, как на хлеб и на вино, и преображает не только хлеб в тело Христа, но всех собравшихся в тело Христа, когда мы на святой евхаристии становимся частью тела Христа, и в таинствах мистически мы становимся частью вместе с тем, как получаем святое причастие. Мы переживаем это причастие вместе с Христом, который ныне в раю, мы пребываем с Ним, когда получаем святое причастие за Божественной Литургией. Вот что происходит.
Мы сегодня стали говорить об этом поминании и воспоминании, потому что оно начинается на великом входе, но мы увидим, что с продолжением литургии верных в каждом ключевом моменте службы все молитвы в сущности становятся о поминании и призывают к поминанию, которое означает не просто память, а реальное воплощение в нынешнем моменте. И как уже говорил, такая практика сложилась еще до воплощения Христа. Например, еврейский праздник Пасхи акт воспоминания того, как Бог спас Свой народ и его воплощения в сегодняшнем дне. Празднования Ветхого Завета воспоминание тех вещей, которые Бог уже совершил или которые еще ожидаются, что будут совершены. Есть ведь еще и воспоминание будущего, поминание того, что мы ожидаем.
За Божественной литургией мы поминаем всех и вся в разных аспектах, и это поминание является фокусом всей службы. Теперь мы можем помнить сами и простить Бога о поминании, мы можем возвращать все к жизни через наше собственное поминание и получать мистический опыт этой реальности через Святой Дух, который делает это все реальным для нас. И это действительно очень важно в православном понимании службы. В некотором смысле поминание впервые входит в ритм службы как раз на литургии верных на великом входе. «Да помянет Господь Бог всех вас православных христиан в Царствии Своем ныне и присно и во веки веков. Аминь». И это самое Царство, в котором мы оказываемся через свое поминание на каждой конкретной Божественной литургии.
Январь
Вериги Петра
Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ
Можно ли кланяться цепям?
29 января (16 по старому стилю), церковный календарь преподносит нам праздник с интересным названием: «Поклонение честным веригам святого и всехвального апостола Петра». (В данном случае вериги это оковы или цепи.) В основе праздника одно из событий апостольского времени, описанное евангелистом Лукой в его же книге Деяний Апостольских.
Известно, что проповедь о Христе Воскресшем воспринималась палестинскими властями как кощунственный «соблазн» (греч. скандалон), как дерзкое диссидентство, которому не было место в сложившейся религиозно-политической системе. Его следовало локализовать в Иерусалиме и подавить любыми средствами. Поэтому ставленник Рима царь Ирод Агриппа казнил апостола Иакова (брата Иоанна Богослова), а апостола Петра «посадил в тюрьму, <> намереваясь после Пасхи вывести его к народу» (это произошло около 44 г. н. э.). В ночь перед судом, исход которого был явно предрешен, «Петр спал между двумя воинами, связанный двумя цепями, и стражи у двери стерегли тюрьму. И вот предстал ангел Господень, и свет воссиял в темнице. Толкнув Петра в бок, он разбудил его, говоря: «Встань скорее». И цепи спали с его рук» (12:47). Петр оделся, и они чудесным образом миновали два караула и через железные ворота вышли на пустынную улицу. Ангел исчез, и лишь тогда Петр осознал, что это не сон. Он нашел убежище в доме Иоанна-Марка, а затем был тайно переправлен на Средиземноморское побережье.
Январь
Вериги Петра
Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ
Можно ли кланяться цепям?
29 января (16 по старому стилю), церковный календарь преподносит нам праздник с интересным названием: «Поклонение честным веригам святого и всехвального апостола Петра». (В данном случае вериги это оковы или цепи.) В основе праздника одно из событий апостольского времени, описанное евангелистом Лукой в его же книге Деяний Апостольских.
Известно, что проповедь о Христе Воскресшем воспринималась палестинскими властями как кощунственный «соблазн» (греч. скандалон), как дерзкое диссидентство, которому не было место в сложившейся религиозно-политической системе. Его следовало локализовать в Иерусалиме и подавить любыми средствами. Поэтому ставленник Рима царь Ирод Агриппа казнил апостола Иакова (брата Иоанна Богослова), а апостола Петра «посадил в тюрьму, <> намереваясь после Пасхи вывести его к народу» (это произошло около 44 г. н. э.). В ночь перед судом, исход которого был явно предрешен, «Петр спал между двумя воинами, связанный двумя цепями, и стражи у двери стерегли тюрьму. И вот предстал ангел Господень, и свет воссиял в темнице. Толкнув Петра в бок, он разбудил его, говоря: «Встань скорее». И цепи спали с его рук» (12:47). Петр оделся, и они чудесным образом миновали два караула и через железные ворота вышли на пустынную улицу. Ангел исчез, и лишь тогда Петр осознал, что это не сон. Он нашел убежище в доме Иоанна-Марка, а затем был тайно переправлен на Средиземноморское побережье.
По преданию, христиане смогли получить эти цепи (вериги) и хранили их как драгоценную реликвию. Одержимые разными болезнями, приходя к ним с верою, получали исцеления. В V в. они были перенесены в Рим, где ап. Петр мученически окончил свои дни, и положены в церкви его имени на Эсквилийском холме (базилика Сан-Пьетро-ин-Винколи San Pietro in Vincoli, что значит «Святой Петр в веригах»). Какая-то часть вериг оказалась в Константинополе, и хранилась в церкви ап. Петра близ собора Святой Софии. Паломник Антоний Новгородский в 1200 г. писал, что здесь «висело Петровых вериг железо, вковано в золотую икону. На праздник же Петровых вериг (их) целует патриарх и все люди». После захвата Царьграда турками в 1453 г. след константинопольских вериг теряется, и римские вериги становятся общей для всех христиан святыней.