Хаим Виталь. Эти люди были великими каббалистами, которые рождаются раз в
тысячелетия.
5 Цфат город на севере Израиля.
Споры по поводу авторства книги «Зоар»
Некоторые ученые подвергали сомнению то, что книга «Зоар» была написана
во II в. н. э. Они утверждали, что ее автором является раби Моше де Леон, который
жил во Франции в середине XIII века и был автором нескольких каббалистических
сочинений. Однако детальный анализ языка, стилистики, философского смысла и
других аспектов, произведенный специалистами, в частности криптографами,
позволил утвердиться во мнении, что раби Моше де Леон не является автором книги
«Зоар».
Есть еще несколько утверждений о том, что арамейский язык в «Зоар» схож с
арамейским языком, на котором говорили на некоторых территориях Европы XIII-
XIV веков. Но это всего лишь предположения.
У раввинов и исследователей после тщательных экспертиз не возникает
сомнения в том, что авторство книги «Зоар» принадлежит раби Шимону бар Йохаю
и его десяти ученикам. Отбросив все лишние домыслы, мы можем утверждать
непреложность этого факта хотя бы на том основании, что такие великие люди как
Аризаль, Гаон из Вильны6, раби Исраэль Бааль Шем Тов7, раби Моше-Хаим
Луцатто8, которые были «баалей руах а-Кодеш», что в переводе означает «обладали
Духом Святости», утверждали, что книга «Зоар» принадлежит раби Шимону бар
Йохаю и основная ее часть была написана в период II в. н. э. Поэтому у нас нет
сомнений, что это именно так.
Все, кто тщательно, а не поверхностно изучит «Зоар», сможет понять,
опираясь на огромную мудрость, которая в нем хранится, что эта книга не могла
быть написана ни 500, ни 1000 лет назад. Она, вне всяких сомнений, принадлежит
раби Шимону бар Йохаю и его ученикам.
Чтобы лучше объяснить процесс сотворения мира, творения человека, души и
Чтобы лучше объяснить процесс сотворения мира, творения человека, души и
другие темы, я с Божьей помощью постараюсь раскрыть на страницах этой книги
суть некоторых писаний, приводя цитаты из четырех вышеупомянутых
исторических трудов «Сефер Йецира» («Книга Творения»), «Сефер а-Баир»,
основной части книги «Зоар» и учения Ари а-Кадош, книги «Эц Хаим».
6 Элияу бен Шломо Залман (1720-1797) раввин, каббалист, известен как Виленский Гаон.
7 Раввин Исраэль бен Элиэзер (1698-1760) (также известен под аббревиатурой «Бешт»)
основатель хасидского движения в иудаизме.
8 Раввин Моше-Хаим Луцатто (1707-1747) (известен под аббревиатурой «Рамхаль») один из
виднейших раввинов, философов и каббалистов прошлого тысячелетия. В юном возрасте уже знал
наизусть Талмуд и Мидраши. Свой первый трактат опубликовал в возрасте 17 лет.
Раввины и мудрецы дают несколько наставлений и предостережений тем, кто
начинает изучение Каббалы. Одно из самых главных заключается в том, что
совершенно легко, даже не заметив этого, можно леикашель, то есть потерпеть
неудачу, сбиться с правильного пути, «провалиться в ужасные вещи». В Каббале
содержится много нюансов, которые невозможно постичь без учителя, без
профессиональной подготовки, так как она полна аллегорий и притч.
Приведем один пример часть текста, где говорится о высших мирах, о
высших лицах парцуфим (имея в виду Высшие миры). Мудрецы объясняют: когда
говорят о парцуфим (лицах), к примеру, лицо (парцуф) мира Ацилют9, это ни в
коем случае не означает, что у этого мира есть лицо (парцуф) в простом его
понимании, или что там, наверху, существует какой-то человек. Это абсолютно
неверно. Каббалисты воспользовались этим термином, чтобы доходчивее разъяснить
читателю (слушателю) о происходящем в высших мирах.
Также может возникнуть следующее заблуждение: если в каждом из четырех
миров есть парцуфим значит, есть и четыре Бога. Но по иудейской традиции (и,
соответственно, по Каббале) Всевышний один, и у Него нет тела и какой-либо
формы. И только Он, милосердный, создал наш мир и другие духовные миры и
является единственным правителем.
Пожалуй, основное объяснение того, почему не обучают неподготовленных
людей и запрещается изучать Каббалу самостоятельно, заключается в том, что есть
вероятность, что вследствие неверных интерпретаций можно легко «упасть», быть
введенным в заблуждение. Можно воспринять аналогии буквально и затем,
руководствуясь своими ложными догадками, ввести в заблуждение как себя, так и
других людей.
9 Ацилют считается высшим из четырех миров, описанных в Каббале. Более подробно будет
рассматриваться в теме «Высшие миры».
Глава вторая
Сотворение мира по Каббале
Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир вокруг себя, не раз
задавался вопросом: кто все это создал? Как появилась Вселенная? Появилась ли она
случайно, или же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была создана, то
кем?..
В данной главе мы постараемся найти ответы на все эти вопросы.
На протяжении веков выдвигалось множество теорий происхождения
Вселенной. Одни из них утверждали, что мир никогда не возникал, а был таким
всегда; другие что все и вовсе произошло случайно, жизнь образовалась
вследствие череды случайных событий и стечений обстоятельств; а еще более
древние теории утверждали, что мир возник из космического яйца. Но в середине
ХХ века с развитием технологий все эти теории в научных кругах отошли на второй
план, уступив пальму первенства теории Большого взрыва. Если говорить о ней в
общих чертах, то теория Большого взрыва говорит о том, что Вселенная возникла в
очень маленькой точке. В этой точке была невообразимо высокая температура, что
не предполагало наличия какой-либо биологической жизни. Но по мере охлаждения
энергии (температуры) стали образовываться материя, галактики, звезды и прочие
компоненты современной Вселенной как таковой.
Мы же постараемся выяснить, как образовалась Вселенная согласно Торе и ее
тайной части Каббале, какая из научных теорий ближе всего подходит к словам
Святого Писания и каббалистической литературы, написанным за сотни лет до
Святого Писания и каббалистической литературы, написанным за сотни лет до
появления теории Большого взрыва. Нужно заметить, что, в отличие от ученых,
мнение иудейских мудрецов о процессе образования мира не менялось в течение
тысячелетий.
Перед тем как мы начнем, хочется привести фразу, которая приведена в книге
«Шаар а-Акдамот», а также в самом начале книги «Эц Хаим». Она призвана еще раз
предостеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем аналогиям, называниям
и рисункам в Каббале буквально, а также напомнить, что Всевышний один, и у Него
нет тела и какой-либо формы:
םהש י
נפמ אל ו לאה םירויצהו ת
ונוימדה לכ
ו ה
, לילח ףו
ג ח
כ אלו ףו
ג ה
לעמל ן
יא י
כ אוה י
ולג רב
ד םנמא"
םיספתנ י
תלבה םינחורה ם
ינוילעה ם
ירבדה ן
יבהל ם
דאה לכוישכל ן
זואה תא ךכשל ם
נמא ,םולשו סח
ךכ
)
רפס "
`
ו
כ טושפ א
וה רשא
כ םינוימדו ם
ירויצ תניחבב רב
דל ת
ושר ן
תינ ן
כל ,ישונאה לכשב ם
ימשרנו
(
. א"ע ',ה ףד ת
, ומדקה
ה רעש
В переводе: «Несмотря на то, что это ясная истина, что нет «Наверху»
тело и телесной силы, не дай Бог. И все сходства (аналогии) и рисунки
приведенные в книге, не потому что это так, не дай Бог, а для того чтобы
человек смог понять высокие и духовные вещи, которые не могут быть
восприняты и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе
воспользоваться рисунками и сходствами (аналогиями) для того, чтобы сделать
материал более понятным» (Шаар а-Акдамот, 5:1)
Давайте обратимся к Торе, чтобы понять, как был создан мир и как вообще все
начиналось.
)
. א א
, קרפ ,תישא (
רב " ץררארה ת ב
או ,םהימ רשּמה ת ,ם
איהללא אר רב ,תי השאר ב"
ב
В переводе: «В начале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, 1:1).
Так же эта фраза трактуется, если следовать ее прямому значению ( пшат).
Теперь обратимся за разъяснением к Каббале, тайной части Торы.
Но прежде чем приступить к тайной трактовке этой фразы, мы должны помнить,
что Святое Писание не допускает ни единой случайной буквы, ни тем более лишних
слов. И если мы вернемся к первой фразе Торы, то обнаружим в ней дважды частицу
«эт ת«א»10. В первом случае она расположена грамматически верно11. Употребление
же частицы «эт» во втором случае мудрецы объясняют как знак определенного
скрытого смысла. Данная частица состоит из двух букв ת«א, которые являются,
соответственно, первой и последней в ивритском алфавите и произносятся как
«алеф» и «тав». По мнению мудрецов, это указывает на то, что прежде всего
Всевышний создал буквы ивритского алфавита и посредством произношения этих
букв (или пользуясь этими буквами) создал всю Вселенную.
Поэтому в Торе каждая буква имеет определенное значение и занимает в слове
строго отведенное ей место. Также нужно отметить, что каждая из этих букв имеет
свое числовое значение гематрию. К примеру, гематрия буквы «алеф» 1, «бет»
2, «гимель» 3, «далет» 4 и так далее.
10 Эт (ת«א) частица винительного падежа в иврите, на русский язык она не переводится.
11 Всевышний Создал что? Небо.
Тора также предшествовала сотворению мира, и доказательство этому мы видим
в фразе о том, что Всевышний смотрел в Тору и создавал мир. Получается (из этой
фразы мы можем понять), что Тора служила некой инструкцией для всего сущего.
Вернемся к процессу Творения. Чтобы лучше понять его, обратимся к третьей
фразе Торы:
). ,
ג א קרפ ת
, ישארב ( רו
" א יהבימו רוא יהבים
יהללא ררמארי "
בו
«И сказал Всевышний: «Да будет свет!» И был свет» (Берешит 1:3).
На первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь идет речь. Если
разбирать эту фразу по пшат, то речь идет об обычном свете. Но это не совсем так,
поскольку мы знаем, что солнце, луна и звезды были созданы только в четвертый
день, а не в первый.
Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, посмотрим, что пишет Ари
а-Кадош в своей книге «Эц Хаим»:
םוש ה
יה א
לו ת
ואיצמה
א
לכ לממ טו
שפ ן
וילע רוא ה
יה ם
יארבנה ו ארבנו ם
ילצאנה ו לצאנש םרט יכ עד
"
) א
. ,א קלח ם
ייחה ץע רפס
(
"טושפ `
ס
`א רוא ן
מ א
לוממ ה
יה לכ
ה אלא ללח
ו ינקיר ריו `
א יחבב י
ונפ םוקמ
В переводе: «Знай, что перед тем, как все образовалось, только «простой»
Высший Свет заполнял всю Вселенную (реальность), и не было никакого
свободного места, а все было заполнено Ор Эйн Соф (Бесконечным Светом)»
(Эц Хаим, 1:1). (рис. 1)
Ор Эйн Соф
Рисунок 1
Как мы видим из этих строк, все пространство было заполнено только Ор Эйн
Соф. Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет) заполнял всю Вселенную, и в подобной
ситуации даже и речи не могло идти о существовании чего-либо еще. Это Свет
заполнял все пространство, которое по своим размерам было безграничным (эйн