гостей. На богатой свадьбе, которая проходила в Цфате, присутствовало много
уважаемых гостей, а Ари а-Кадош провел обряд бракосочетания.
Помощник мясника переехал жить к ним, и отец невесты стал по-другому к
нему относиться. Дочь богача забеременела, но во время родов она умерла вместе с
плодом.
После семи дней траура богач сказал помощнику мясника, что он должен взять
свои вещи и покинуть его дом. Но помощник мясника не хотел этого, поскольку
понимал, что снова останется ни с чем и снова будет скитаться по улицам в поиске
ночлега и заработка. Он сказал ему: «Дай мне 10 000 золотых динаров, которые ты
обещал мне во время свадьбы». Богач отказался и приказал слугам выпроводить его.
Помощник мясника не собирался сдаваться и обратился в раввинатский суд, во
главе которого в то время восседал великий раввин Йосеф Каро70. Решение
равинатского суда должны были выполнять все жители Цфата. Помощник мясника
рассказал, что богач отказывается выплатить ему 10 000 золотых динаров, которые
обещал во время хупы.
Однако раввин, сверившись с законами, сказал, что богач имеет на это право,
так как если они не прожили вместе пять лет, то по законам иудаизма помощник
мясника не имеет никаких прав на наследство жены71.
В отчаянии помощник мясника обратился к тому, кто проводил обряд
бракосочетания, великому раввину Аризалю. Ари а-Кадош сказал, чтобы он позвал
к нему богача.
Отец девушки же сказал Аризалю, что он и помощник мясника были на
раввинатском суде, который вынес решение о том, что он не должен ничего ему
платить.
В ответ Ари а-Кадош сказал:
В ответ Ари а-Кадош сказал:
70
Йосеф Каро (1488 1575) один из крупнейших раввинов XVI века, автор кодекса
«Шульхан арух».
71
Мудрецами был выбран срок в пять лет, чтобы любители жениться ради быстрой
наживы понимали, что раввинатский суд будет не на их стороне.
«Давай я расскажу тебе одну историю. Жили-были два друга. Они дружили с
самого детства и дали друг другу слово, что всегда будут партнерами и будут делить
все доходы поровну. Они повзрослели, но продолжали следовать своему слову. Они
работали в разных местах, но продолжали честно делиться друг с другом всеми
заработками. К примеру, один нарубил дрова и, продав их, заработал определенную
сумму. Они делят ее; если второй продал фрукты и овощи, выращенные у себя на
огороде, то они делят и его прибыль. Но со временем один из друзей увидел, что в
последнее время основные поступления приходят только от него, и решил, в
противоречие их договору, не вносить свою прибыль в общую кассу. Другой же все
так и не вносил денег, так как ему не везло и у него не шли дела. Второй, видя, что
дела у его друга плохи, решил все-таки поделиться с ним заработком, который он
укрыл от него, при условии, что они разрывают договор. Он поделил со своим
другом те самые 10 000 золотых динаров, которые хотел утаить от него, и сказал, что
их договор больше не имеет силы.
Со временем этот человек стал еще богаче, а у его бывшего партнера
закончились эти 5000 золотых динаров, и не было денег даже на пропитание. По
старой дружбе он решил попросить богача о помощи в надежде, что ему хотя бы
дадут денег на еду и ночлег. Однако богач, увидев его в лохмотьях, отказался даже
говорить с ним. Тот взмолился: «Дай мне хоть поесть! Я не ел три дня!», но бывший
друг приказал слугам выпроводить его.
Была ночь на улице, тому человеку было некуда идти, и он пошел в синагогу.
Синагога была пуста, он прошел внутрь и в слезах начал жаловаться на свою жизнь.
Через несколько часов он упал от головокружения и умер прямо в синагоге. Когда
его душа прибыла на суд и там выяснилось, что его бывший друг отказался помочь
ему и даже не накормил его, был вынесен приговор, что и богач должен покинуть
этот мир.
На следующее утро богач ел большую рыбу, и у него застряла кость в горле.
Врачи не смогли ему помочь, и он задохнулся».
Отец девушки пытался перебить Аризаля, чтобы понять какое отношение этот
рассказ имеет к его дочери.
Ари а-Кадош попросил отца девушки дослушать его рассказ до конца и после
небольшой паузы продолжил:
«И когда души двух друзей оказались перед судом, было решено, что душа
бедного друга должна войти в Ган Эден (рай), а богатого в Геином (ад, чистилише).
Богатый друг спросил: «Почему, за что?!» Его родственники, которые тоже
присутствовали на том суде, обратились с просьбой дать ему еще один шанс, так как
бедняк обратился к нему один раз, и он ему отказал. Возможно, если бы он
обратился еще раз, богач помог бы ему. Услышав эти доводы, было решено: пусть
тот богач (вернее, душа того богача) вернется в этот мир, но так как он должен был
вернуть бедняку долг, было решено, что и бедняк, который должен был войти в рай,
также должен спуститься еще раз в этот мир».
Тут великий Ари а-Кадош посмотрел на отца девушки и сказал: «Твоя дочь
была душой того богача, а этот помощник мясника душа того бедняка. Я сразу это
увидел и поэтому сказал тебе, чтобы ты выдал за него свою дочь и отдал ему 10 000
динаров, которые она утаила от него в прошлой жизни. Душа этого помощника
мясника специально спустилась из рая, чтобы помочь твоей дочери сделать тикун
(исправление). Даже если ты не дашь ему этих денег и даже если он будет жить в
бедности, он никогда не согрешит, так как его душа из высокого места. Он пройдет
свой жизненный путь, и его душа снова будет отправлена в рай, но душа твоей
дочери будет страдать и должна будет снова спуститься в этот мир, чтобы вернуть
долг этому бедняку. Поэтому я еще раз тебе говорю, что ты должен вернуть долг в 10
000 динаров, уважать этого парня и заботиться о нем, так как он спустился в этот
мир, чтобы помочь твоей дочери».
Богач горячо поблагодарил Аризаля. Он сразу же направился к помощнику
мясника и попросил у него прощения. Он дал ему 10 000 золотых динаров и помог
ему жениться на дочери своей сестры, своей племяннице. Он делал все, чтобы они
были счастливы, и когда у них родилась дочь, они назвали ее в честь дочери того
богача.
Еще раз огласим все три причины, по которым душа спускается в этот мир:
1. Если человек совершил какое-либо прегрешение, он должен его исправить.
2. Исправить качество (черту характера), которое он не успел исправить.
3. Душа может спуститься в этот мир для нужд других людей, для того, чтобы
наставлять их, или для того, чтобы помочь им сделать тикун.
В вышеприведенном рассказе первый друг спустился в этот мир в теле
девушки по первой причине, а помощник мясника по третьей, чтобы помочь ей
исправиться.
Здесь могут возникнуть несколько вопросов, в частности, такой: почему
девушка, которая лично ничего не совершала против того человека, должна
пострадать?
На это раввины отвечают, что в девушке была душа того богача, и она должна
была искупить свой грех. Это можно сравнить с тем, как однажды некий человек,
одетый в синий комбинезон, ограбил магазин, и камеры слежения засекли его. Но
когда на следующий день он был одет в зеленый комбинезон и его схватили стражи
порядка, он сказал: «Вы ошиблись: на камере слежения не я. Вы что, не видите? Тот
был в синем комбинезоне, а на мне зеленый. Тот, в синем, это совсем другой
человек».
Раввины говорят: то, что он надел другую одежду, не значит, что это не он. Это
тот же человек (имеется в виду та же душа), который совершил преступление в
прошлой жизни, и то, что он сменил одежду (появился на свет в другом теле), не
снимает с него вины. И за то, что он совершил проступок, он должен будет платить в
следующей жизни, вне зависимости от того, в каком теле он спустится в этот мир.
Тело в данном случае это аналог одежды (комбинезона) в прошлом примере.
И поэтому мудрецы говорят, что человек не должен обманывать в деньгах
кого-либо в жизни, так как ему придется спуститься снова и вернуть долг. И если
человек хочет покрыть долги, о которых он не помнит, или покрыть долги своего
близкого, который покинул этот мир и не успел вернуть, то он должен заниматься
благотворительностью, и ему будет дана возможность вернуть долг. К примеру,
говорят раввины, если человек накроет стол и пригласит всех желающих, то среди
пришедших обязательно будет тот, кому нужно было вернуть долг в прошлой жизни,
или его близкие родственники. Всевышний устроит так, что тот человек окажется
именно там, и это будет полезно как для души того человека, который был ему
должен, так и для души второго. Таким образом они оба смогут спокойно покоиться.
И еще говорят, что если человек купит молитвенники и подарит их синагоге,
то второй человек обязательно окажется в этой синагоге или будет жить неподалеку
и воспользуется этой книгой один или несколько раз, и на Небесах будет считаться,
что они рассчитались друг с другом.
Поэтому Ари а-Кадош говорил, что человек должен понять, с какой целью он
спустился в этот мир и что он должен исправить; к чему ему следует стремиться
больше всего. То, что он больше всего хочет исправить, говорит Ари а-Кадош, это
и есть его тикун.
Если человек хочет что-то исправить или вернуть долг из прошлой жизни, ему
обязательно представится такая возможность, так как на Небесах заинтересованы в
том, чтобы все души закончили свои исправления и попали в рай.
Цдака (Пожертвование)
Добрые дела в этом мире могут помочь как душе самого человека, так и его
детям и внукам. Поэтому заповеди цдаки отводится особое место в Торе. Когда ты
даешь цдаку (от слова «цедек» справедливость), ты стараешься походить этим
качеством на Всевышнего, которым своим милосердием питает свои Творения и
весь этот мир. О важнейшей роли цдаки говорится в книге Мишлей царя Соломона:
.( ,
ב י
י לשמ) ת
" רורמּהמ לי
הצִּמת הרקרדבצ"
Перевод: «Милостыня спасает от смерти» (Мишлей, 10:2).
Царь Соломон, который по праву считается мудрейшим из когда-либо живших
людей на земле, отводит цдаке очень высокое место, утверждая, что она спасает от
смерти.
Многие народы, под властью которых находилась Иудея, не понимали этого.
Они были убеждены, что бедным не нужно помогать, что они сами должны
заботиться о себе. Это в корне противоречит предписаниям иудейских мудрецов и
Святому Писанию. В иудаизме заповедь цдаки имеет такое высокое значение, что ее
приравнивают ко всем остальным заповедям вместе взятым.
Нижеприведенная история вызвала широкий резонанс среди читателей в
интернете. У этой истории нет однозначной трактовки, поэтому каждый может сам
попытаться объяснить произошедшее с американским бизнесменом.