некий баланс, который позволит расти и развиваться гармонично.
В правом столпе («Милосердие») находятся Хохма, Хесед и Нецах. Вместе их
называют ХаХаН (аббревиатура от заглавных букв). В левом столпе («Строгость»)
находятся Бина, Гвура и Од. А в центральном столпе («Равновесие») расположены
сфиры Кетер, Даат, Тиферет, Йесод и Мальхут.
Сфиры в правом столпе относятся к мужским, сфиры в левом столпе к
женским, а центральные сфиры это результат спаривания ( зивуг) мужских и
женских сфир.
Подводя итог этой главе, рассмотрим в таблице, какая из сфир соответствует той или иной части
тела. Также хотим обратить ваше внимание на то, что семь нижних сфир соответствуют семи великим
иудеям из Торы.
Сфира
Части тела
Иудеи из Торы
Кетер
Корона над головой
(не символизирует ни один орган)
Хесед
Правое полушарие
Бина
Левое полушарие
Даат
Разум, сознание и подсознание
Хесед
Правая рука
Праотец Авраам
Гвура
Левая рука
Праотец Ицхак
Тиферет
Центр тела и грудная клетка
Праотец Яаков
Нецах
Правая нога
Моше
Од
Левая нога
Аарон
Йесод
Орган для размножения
Йосеф
Мальхут
Орган для размножения
Царь Давид
Строение миров
Если вернуться к строению миров, которое мы обсуждали во второй главе, то
каждый из них состоит из десяти сфир. (рис.)
Пять миров, каждый из которых состоит из 10 сфир (рис.)
Мир
Адам Кадмон
Мир
Ацилют
Мир
Брия
Мир
Йецира
Мир
Асия
Теперь мы знаем, что в высших мирах есть женские сфиры, а также есть
мужские, и, объединяясь, они создают следующий мир. К примеру, Йесод и Мальхут
мира Ацилют «рождают» Кетер мира Брия.
Поэтому в каждом последующем мире самая нижняя сфира предыдущего мира
Мальхут занимает место Кетер. Мальхут мира Ацилют становится Кетер мира Брия.
Мальхут мира Брия становится Кетер мира Йецира. Мальхут мира Йецира
становится Кетер мира Асия. В Мальхут мира Асия находится наш мир.
И так можно проследить непрерывную связь между всеми мирами от Кетер
мира Ацилют до Мальхут мира Асия.
Также хотелось бы рассказать о том, что каждому из миров соответствуют
определенные сфиры
Мир
Сфиры
АК
Кетер
Ацилют
Хохма
Брия
Бина
Йецира
Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од,
Йесод
Асия
Мальхут
Глава четвертая
Сотворение человека, или Венец Творения
Сказал раби Ицхак (Ари а-Кадош) в книге «Эц Хаим» (Шаар а-клялим 1):
קרפ ם
יללכה רעש ,םייח
(
ץע "
ויאורבל ביטיהל ידכ םלועה תא אורבל ומש ךרבתי ונוצרב הלעשכ"
)א
Перевод: «Когда у Всевышнего, будет благословенно имя Его, появилось
(возникло) желание создать этот мир, чтобы сделать добро своим творениям,
людям» (Эц Хаим, Шаар а-клялим 1).
Из этой фразы мы видим, что Всевышний, милосердный, создал людей, чтобы
сделать им добро. Для того, чтобы это было проще понять, рассмотрим пример.
Если у Всевышнего есть такое качество, как милосердие, чтобы использовать его,
Он должен проявить его по отношению к кому-либо. И с этой целью Он и создал
свои Творения, чтобы это качество нашло применение по отношению к кому-то. По
тому же принципу можно сказать, что не бывает королевства без подданных.
Другими словами, если ты хочешь дать кому-то что-то, нужно, чтобы этот кто-то
смог это получить. И по этой причине Всевышний и создал этот мир с населяющими
его людьми чтобы сделать людям добро. Выполнив свою миссию в материальном
мире, они получат это добро от Всевышнего в Будущем мире.
Как объясняют мудрецы Каббалы, в силах Всевышнего было сотворить
духовного человека, состоящего только из души, не погруженной в тело. И эта душа
получала бы от Всевышнего благо, но только как милостыню, потому что не
отдавала бы ничего взамен. Это чувство заложено в каждом из нас ощущение
внутреннего дискомфорта при получении чего-то не вследствие заслуг, а в качестве
милостыни.
Но Всевышний, милосердный, дал душе возможность заработать это благо,
чтобы она не чувствовала себя «неполноценной», получившей Его благо
незаслуженно, только исходя из Его милости. И Он облачил душу в человеческое
тело на определенное время, и с тех пор душа спускается в этот мир, чтобы
«заработать», «заслужить» блага Всевышнего. Но порой душа забывает о своем
истинном предназначении, о своей цели пребывания в этом мире, чрезмерно
увлекаясь материальным. Она забывает, что настоящий человек это духовный
человек, одетый в тело. Пройдет время, душа покинет это тело и вернется на свое
человек, одетый в тело. Пройдет время, душа покинет это тело и вернется на свое
место, где ей придется дать ответ за все свои поступки. Поэтому пребывание
человека на этой земле ограничено, чтобы он не растрачивал его зря, а успел
выполнить возложенную на него миссию, прошел испытания и тем самым заслужил
данное благо по праву, а не из милости.
В Талмуде сказано: когда ребенок рождается и получает душу, душа забывает
все виденное ею до рождения, и человек не помнит, кем он был в прошлой жизни, и
не знает, с какой миссией он был отправлен в этот мир. Ему неведомо, является ли
его душа новой, впервые спустившейся в этот мир, или же перерождением,
реинкарнацией души, которая уже жила в этом мире и была снова послана сюда,
чтобы сделать окончательный тикун (исправление).
Прежде чем обсудить, в чем состоит цель жизни человека и цель Творения,
вернемся к истокам к тому моменту, когда был создан человек.
Для тщательного рассмотрения этого вопроса обратимся к Торе:
.(ז"כ ,א תישא )
רב ם
"
רתלא א
ר רב הרברקבנו ררכרז ו תלאא ר רב םיהללא םרלרצב ומבלמצב םרדארהת רא םיהללא אר בהיִ "
מו
«И сотворил Бог человека в Его образе, в образе Божьем сотворил Он его;
мужчиной и женщиной сотворил Он их» (Берешит, 1:27).
Здесь говорится, что Всевышний создал первозданного человека, Адама
Ришона, с мужским и женским началом. В Святой книги «Зоар» написано, что
изначально Адам Ришон совмещал в себе оба пола, объединенные телом, мужской
и женский.
Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном теле и составляли
единое целое, то и мужчина и женщина после заключения брака должны
рассматривать себя как единое целое. Из этого следует, что обязанности мужчины и
женщины с уважением относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду,
оскорблением на оскорбление. Мудрецы проводят замечательную аналогию по этому
поводу: если человек, разрезая правой рукой яблоко, нечаянно поранит левую,
выхватит ли он нож левой рукой и поранит ли в отместку правую руку? Конечно же,
нет, так как это одно тело. Человек осознаёт, что, поранив и правую руку, он
причинит себе еще больший вред. Так и мужчина и женщина: если одна половина
причинит обиду другой, обе они, не осознавая того, делают больно самим себе.
Всевышний знал, что впоследствии Адам Ришон будет разделен надвое, и все
же прежде создал его единым. Мудрецы Талмуда объясняют: мужчина и женщина
неспроста изначально существовали в одном теле, поскольку в такой
последовательности событий был заложен глубокий замысел Всевышнего. Он хотел,
чтобы в памяти людей сохранилось сознание того, что когда-то они представляли
собой единое целое, единый организм.
Но необходимо было разделить мужчину и женщину, чтобы они могли
помогать друг другу.
«И сказал Господь Бог: Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору
соразмерно ему» (Берешит 2:18).
В одном теле они были неспособны одновременно выполнять разные
функции: мужчина должен был работать, а женщина создавать дома уют, готовить
еду, помогать мужу. А вместе им предназначено дополнять друг друга, разделив
между собой обязанности по хозяйству в зависимости от своих способностей.
Тора учит: именно потому, что человек был создан как единое целое, муж
должен с уважением относиться к жене и любить ее, как себя. И наоборот.
Отношения супругов поднимутся на новый уровень, если они будут следовать этому
правилу.
* * * * *
В книгах Каббалы написано, что целью Творения было создать человека,
который будет обладать свободой выбора. Выбор заключается в том, чтобы осознать,
что существует реальность вне этого мира, вне его реальности, и это духовная
реальность. Человек должен бороться со своими пороками и плохими качествами, с
материальной частью своего «Я» и всеми силами стремиться приблизиться к
духовной реальности, которая находится вне его, вне этого мира.
Именно для достижения этой цели человеку дана свобода выбора: поддаться
материальному и отдалиться от духовного или стараться перебороть свою
материальную природу и приблизиться к духовной реальности. Только от него
материальную природу и приблизиться к духовной реальности. Только от него
зависит, что он предпочтет и что одержит верх в этом поединке. Всевышний дал
человеку блага в виде потенциала управлять своими действиями. Но порой они
пребывают в атрофированном состоянии. В таком случае требуется приложить
немалые усилия для их развития. Все это делается для того, чтобы человек
пробудился и устремился к высокой цели познать Всевышнего и уподобиться Его
действиям.
Об этом и говорится в «Зоар»:
(
. ב ,ב"מ ףד ,'ב קלח רהוזה) "
היל ןועדומתשיד ןיגב"
«Цель, ради которой был сотворен этот мир, чтобы люди познали
Всевышнего» (היל ןועדומתשיד ןיגב). Другими словами, чтобы они отыскали Его,
своего Создателя, признали Его величие в суете мирской жизни. «Зоар» пишет, что
это и является основной целью человека в его жизни.
Сделать это порой непросто, но человек спускается в этот мир со всеми
необходимыми инструментами, которые могут (и должны!) помочь ему выполнить
поставленную перед ним задачу «отыскать» Всевышнего в этом мире. Сделав
правильный выбор между духовным и материальным, добром и злом, правильным и
неправильным, он должен уподобить свои качества качествам Всевышнего. Он не
должен говорить: «Если это качество заложено во мне, если я с ним родился так и
должно быть». Раввины приводят пример с алмазом: когда его находят, грязный и
необработанный, он имеет неприглядный вид, и только долгий упорный труд
превращает его в драгоценный бриллиант.
Подводя итог всему вышеизложенному, можно сказать, что человек приходит в
этот мир для того, чтобы работать над собой. Он должен совершенствовать свои
качества, ориентируясь на качества Всевышнего как на идеал, и стать ответственным
за свои поступки. И для того, чтобы человек выполнил свою миссию на земле, а не
растрачивал жизнь попусту, думая, что впереди у него целая вечность и ему еще не
раз представится возможность стать на правильный путь, и появилось такое
понятие, как смерть. Смерть должна была ограничить срок пребывания человека в
этом мире и постоянно напоминать, что мир принадлежит не ему, а находится он